بقصد ما في الذِّمّة جهراً إذا كانتا جهريتين وإخفاتاً إذا كانتا إخفاتيتين ( 1 ) ومخيّراً بين الجهر والإخفات إذا كانتا مختلفتين ( 2 ) ، والأحوط في هذه الصورة إعادة كلتيهما
شرح
( 1 ) كما إذا توضأ وأتى بصلاة الظهر ثمّ توضأ وأتى بصلاة العصر ، لأنه إذا أتى بصلاة رباعية واحدة إخفاتاً فقد علم بحصول الواجب لأنه إنما علم ببطلان إحدى الصلاتين لا كلتيهما ، هذا بناء على مسلك المشهور . وأما على ما ذكرناه من جريان الاستصحاب في الصلاة الأُولى فالأمر ظاهر ، لأنه إنما يأتي بالصلاة الثانية فحسب .
( 2 ) كما إذا توضأ وأتى بصلاة العصر ثمّ توضأ وأتى بصلاة العشاء ، فعلى ما بيّناه لا بدّ من إعادة خصوص الثانية جهراً إن كانت جهرية كما في المثال ، وإخفاتية إذا كانت إخفاتية . وأما على مسلك المشهور فقد ذكروا بأن المكلَّف متخير بين أن يأتي بصلاة واحدة جهرية أو إخفاتية . والكلام في هذا التخيير وأنه لماذا لم يجب عليه الاحتياط بتكرار الصلاة جهراً تارة وإخفاتاً أخرى عملًا بمقتضى العلم الإجمالي بوجوب إحداهما ، ولم يجب مراعاتهما مع أنهما من أحد الأُمور المعتبرة في الصلاة فنقول :
إن مقتضى قانون العلم الإجمالي وجوب تكرار الصلاة جهراً مرّة وإخفاتاً أخرى تحصيلًا للعلم بوجود شرط الصلاة ، إلَّا أن الأصحاب ( قدس سرهم ) اختلفوا في ذلك فذهب جماعة منهم إلى ذلك ، ولكن المشهور منهم ذهبوا إلى عدم وجوب تكرار الصلاة ، بل المكلَّف يأتي بها مرّة واحدة مخيّراً بين الإجهار والإخفات ، مستندين في ذلك إلى الأخبار الواردة في من فاتته فريضة لا يدري أيتها ، وهي روايات ثلاث :
ثنتان منها رواهما الشيخ ( قدس سره ) بسندين عن علي بن أسباط من أنه يصلَّي ثلاثية ورباعية وثنائية ( 1 )( 1 ) الوسائل 8 : 275 / أبواب قضاء الصلوات ب 11 ح 1 . رواها الشيخ ( قدس سره ) بسندين : أحدهما بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء عن علي ابن أسباط عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد اللَّه ( عليه السلام ) قال : « من نسي من صلاة يومه واحدة ولم يدر أي صلاة هي صلَّى ركعتين وثلاثاً وأربعاً » . ثانيهما : رواها بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب عن علي بن أسباط مثله .نظراً إلى أنه ( عليه السلام ) لم يوجب التكرار في الرباعية