شرح
عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) عن آبائه عن علي ( عليهم السلام ) قال رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) « خصلتان لا أُحب أن يشاركني فيهما أحد : وضوئي فإنه من صلاتي ، وصدقتي فإنها من يدي إلى يد السائل فإنها تقع في يد الرحمن » ( 1 )( 1 ) الوسائل 1 : 478 / أبواب الوضوء ب 47 ح 3 ، الخصال : 33 / 2 .وهي وإن كانت من حيث السند معتبرة حيث بنينا أخيراً على اعتبار روايتي النوفلي والسكوني اعتماداً على ما يحكى عن الشيخ ( قدس سره ) من دعوى إجماعهم على العمل بروايات السكوني في غير واحد من مواضع كلامه ( 2 )( 2 ) عدة الأُصول 1 : 56 السطر 12 .، وهذا الإجماع توثيق منهم للسكوني ، وهو وإن اختلفوا في مذهبه وقد قيل إنه عامي إلَّا أن مذهبه غير قادح في وثاقته في الرواية .
ثم إن هذا الإجماع كما ذكره الوحيد البهبهاني ( قدس سره ) ( 3 )( 3 ) تعليقة الوحيد البهبهاني على منهج المقال : 57 .يلازم الإجماع على قبول روايات النوفلي أيضاً ، لأن طريق السكوني في كتابه إنما هو النوفلي الذي يروي عنه إبراهيم بن هاشم ، فإذا أجمعوا على اعتبار روايات السكوني كان ذلك إجماعاً بالملازمة على اعتبار روايات النوفلي أيضاً فلاحظ ، هذا .
ويمكن المناقشة في ذلك بأن ما سردناه وذكره البهبهاني ( قدس سره ) إنما يتم فيما إذا كانت روايات السكوني منحصرة بما في كتابه عن النوفلي ، وليس الأمر كذلك ، لأن له روايات أخرى بطريق آخر غير كتابه حسبما نقله الأردبيلي ( قدس سره ) في جامع الرواة ( 4 )( 4 ) جامع الرواة 1 : 91 .ومعه لا يكون الإجماع على اعتبار روايات السكوني إجماعاً بالملازمة على اعتبار روايات النوفلي أيضاً . إذن لا بدّ من ملاحظة حال النوفلي رأساً وهو وإن لم يضعّف في الرجال إلَّا أنه لم يوثق أيضاً ولم يذكروا له مدحاً ولا توثيقاً ، وبذلك يكون النوفلي مجهول الحال فيكون السند في الرواية ضعيفاً لا محالة ( 5 )( 5 ) ولا يخفى أن النوفلي ممن وقع في أسانيد كامل الزيارات وقد بنى ( دام ظله ) أخيراً على اعتبار كل من وقع في سلسلة أسانيد ذلك الكتاب ولم يضعف بتضعيف معتبر ، إذن على هذا المسلك يكون النوفلي ممن وثقه ابن قولويه ، وحيث لم يضعف بتضعيف معتبر فلا بدّ أن يحكم بوثاقة الرواية في المقام ..