« آزادى عقيده در عين وحدت اسلامى » مرقوم فرموده منافاتى بين وحدت اسلامى و دفاع منطقى از اصالت مذهبى نيست ؟
بنابراين ما در عين آنكه مىبايد همبستگى اسلامى را چون جان شيرين دوست بداريم ، و در حفظ آن علىوار كوشا باشيم ، حق داريم تهمتهاى ناروائى كه به ما زده مىشود رد كنيم و واقعيت مذهب شيعه را به طور منطقى طبق دستور قرآن كريم :
* ( ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) * ( 1 ) معرفى نمائيم .
3 - هر گاه نويسندگان دانشمند ، حقائق را بىپيرايه و به اتكاء منابع اصيل و مورد قبول عامه در اختيار مردم نگذارند ، چه بسا افكار عمومى روى اصل تعصب و ناآگاهى از حقيقت ، منحرفتر شده دست به اعمال تعصب آميز ديگرى بزنند . در اين گونه موارد ، بر نويسندگان محقق و متعهد فرض است كه براى رفع سوء تفاهمات و تقريب ميان مذاهب ، قلم در دست گرفته حقائق را چنان كه هست آشكار نمايند .
روى همين جهات است كه در عصر ما نيز ، شخصيتهاى عظيم شيعه مانند « سيد شرف الدين عاملى » ، « كاشف الغطاء » ، « علامهء امينى » ، « علامهء طباطبائى » و . . .
قلم در دست گرفته با نوشتن كتابهائى از قبيل : النص و الاجتهاد ، المراجعات ، اصل الشيعه و اصولها ، شيعه در اسلام ، الغدير ( 2 ) ، و . . . كه نمايشگر سيماى واقعى مذهب شيعه است دين خود را نسبت به اسلام و مسلمين ادا نمودند .
البته زحمات دانشمندان بزرگ و آگاه اهل سنت و بنيانگذاران « دار التقريب اسلامى » و فتواى تاريخى شيخ محمود شلتوت ، در مورد مذهب جعفرى و نظائر اينها را در اين باره نبايد ناديده گرفت .
از اين رو علامهء امينى كه « الغدير » را مىنويسد به همهء اين نكات توجه دارد و لذا در مقدمهء جلد اول و سوم و پنجم و هشتم اين كتاب ، متذكر مىشود كه : منظور از
هامش
( 1 ) سورهء نحل آيهء 125 .
( 2 ) تمامى اين كتابها توسط مؤسسهء كتابخانهء بزرگ اسلامى با بهترين اسلوب به چاپ رسيده است .