قرار گيرد . در پاسخ اين جهت امتياز نيز گفته مىشود : اين بيان به قدرى نادرست است كه آدمى را مىلرزاند و اگر بيم گمراهى جهال نبود آن را ذكر نمىكرديم و اگر آن را بپذيريم بايد ادلهء شرعى را كه دلالت بر استحباب زيارت قبر پيامبر اكرم مىكرده با اين گونه خيالات فاسده ترك كنيم در صورتى كه چنين كارى ترك ادلهء شرعى بدون دليل است .
آخر چگونه ممكن است عموم قول پيامبر اكرم را كه فرموده : « قبور را زيارت كنيد » با چنين خيال واهى تخصيص زد و يا گفته آن حضرت را : « كسى مرا زيارت كند شفاعتم براى او واجب است » بدون دليل ترك كرد و بر خلاف اجماع مسلمين رفتار نمود ؟ !
البته زيارت كردن قبور غير اين است كه آنها محل سجده و مورد پرستش قرار گيرند كه قطعا حرام است و لذا صحابهء پيامبر اكرم جدا از آن احراز مى - كردند چون در اسلام از آن نهى شده است و ما هيچ گاه حق نداريم از ناحيهء خود احكامى وضع كنيم و شريك خدا در دين در امورى كه خدا اجازه نداده است باشيم .
پس كسى كه زيارت قبر پيغمبر اكرم را منع كرده ، در دين ، احكام جديدى آورده كه خداوند نفرموده است و اين خود بندگى غير خدا است و كسى كه خدا گمراهش كند ديگر كسى نمىتواند هدايتش نمايد ، و كسى كه تعظيم و تكريم مشروع پيامبر اكرم را به خيال احترام به خدا ترك كند ، به خدا دروغ بسته و حق رسالت را ضايع كرده است ، چنان كه كسى افراط در تكريم پيامبران كند و آنان را از مرز انسانيت گذرانده به مقام الوهيت برساند بر آنان دروغ بسته و حق الهى را تضييع كرده است ، پس عدالت حفظ دستور خدا در هر دو مرحله است و در زيارت مشروع پيامبر محذور و مانعى وجود ندارد » .
او در صفحات 75 - 87 فصلى در مورد اينكه سفر براى زيارت قبر پيامبر اكرم سبب نزديكى به خدا است ، منعقد كرده و بطور مفصل دربارهء آن بحث كرده
الغدير ( فارسي ) — صفحة 198
مساهمون: جمعي از مترجمين
ص١٩٨