انّما وليّكم اللَّه و رسوله و الَّذين آمنوا الَّذين يقيمون الصّلاة و يؤتون الزّكوة و هم راكعون :
« تنها صاحب اختيار شما خدا و پيامبرش و كسانى از مؤمنانند كه نماز بپاداشته در حال ركوع زكات مىدهند » .
دربارهء على و انگشترىاش كه در نماز تصدّق كرد ، نازل شده ، و اين مطلب به اجماع اهل علم دروغ است 1 ر 156 . آنگاه بر دروغ بودن آن ، به اوهام و ياوه هائى استدلال مىكند كه نمونه اجتهادات او را در مقابل نصوص ، زياد ديدهايم مانند آنچه در حديث رد الشمس كه اشاره كرديم مىگفت و آنچه در آيهء تطهير و آيهء قل لا اسئلكم عليه اجرا الَّا المودّة فى القربى .
و يا در حديث مؤاخاة ، و امثال آن حديث از احاديث صحيحى كه خواهد آمد از بيانات او خواهيم ديد .
پاسخ - من نمىدانستم تا اين حد تعصبهاى جاهلانه انسان را مجبور به انكار حقايق ثابت كند كه پندارد : آنچه را پيشوايان و حفاظ حديث نقل كردهاند و اسناد آن را به اشخاصى چون « امير المؤمنين » ، « ابن عباس » « ابى ذر » ، « عمار » « جابر انصارى » ، « ابى رافع » ، « انس بن مالك » ، « سلمة بن كهيل » و « عبد اللَّه بن سلام » مىرسانند ، از چيزهائى است كه اجماع بر كذبش قائم شده است . معلوم مىشود اين اجماع او نيز مانند ساير اجماعات ادعائيش هيچگونه وزنه اى در ميزان صدق و حقيقت ندارد .
كاش من مىدانستم چگونه اين مرد ، به اهل علم نسبت اجماع بر كذب حديث مىدهد در حالى كه آنان خود به آيهء شريفه و حديثش تحت اين عنوان كه فعل قليل مبطل نماز نيست ، و صدقه مستحبى را زكات مىگويند ، استدلال مىكنند و آن را از آيات احكام شمردهاند ( 1 ) و اين امر نشان مىدهد اهل علم در صحت حديث مزبور اتفاق نظر دارند .
هامش
( 1 ) چنان كه جصاص در احكام القرآن و ديگران آوردهاند .