( امينى گويد ) مراجعه كنيه به : الامامة و السياسه 1 ر 13 ، تاريخ طبرى 3 ر 198 العقد الفريد 2 ر 257 ، تاريخ ابى الفداء 1 ر 165 تاريخ ابن شحنه در حوادث سنه 11 شرح ابن ابى الحديد 2 ر 19 .
6 - مىگويد : رافضيان امامت زن را جائز مىدانند و به پيشوائى جنين در شكم مادرش معتقدند ( 1 ) .
پاسخ - ما نمىدانيم وقتى اين مرد مىخواست اين جمله را بنويسد و يا هنگام نوشتن ساير فتاواى بىمدركش ، به هيچكدام از كتب كلام و عقائد شيعه و مخصوصا آنچه در مبحث امامت نوشتهاند ، مراجعه كرده است ، و آيا در كدام يك از آنها اين نسبت دروغين را ديده بلكه حاضريم فروتر آمده بگوئيم آيا يك نفر شيعه هر چند از جهال و عوام باشد تا چه رسد به علماى آنها اين افتراى بزرگ را پذيرفته است و در كتاب و نوشته خود آورده است ؟
شيعهء اماميه ، به اين عقيده معروف است كه امامت را در دوازده نفر مرد منحصر مىداند و زن در بين آنها نيست و خارج از اين تعداد معيّن كسى را به امامت قبول ندارد فرقههاى ديگر شيعه مانند « زيديه » ، « اسماعيليه » ، و حتى فرق منقرض شدهء آنها مانند « كيسانيه » و ديگران ، امامت را تا اشخاص معينى مىرسانند كه آنها نيز همه مرداند ، مگر آنچه شهرستانى در ملل و نحل از خود ساخته : كه دربارهء فاطمه دختر امام هادى ، اختلاف شده ، و به همين زودى ثابت خواهيم كرد كه اصولا چنين فاطمه اى وجود خارجى نداشته و امام هادى دخترى به اين نام و نشان از خود باقى نگذاشته است . اگر اماميه با امامت زنى موافق بود ، با آن فضائل و مكارمى كه در فاطمه زهرا عليها السّلام خبر دارد ، از آن بزرگوار تجاوز نمىكرد ، ولى نسبت به شخص فاطمه زهرا نيز شيعه قائل به امامت نيست .
هامش
( 1 ) الفصل 110 .