وأمّا الوجه الثالث ، فخلاصته :
أنّ لفظ الأبصار جمع دخل عليه الألف واللام ، والجمع المحلّى بهما يفيد الاستغراق ، فقوله : «
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
» يفيد أنّه لا تراه جميع الأبصار ، وهذا سلب للرؤية عن مجموع الأبصار من حيث المجموع ، وسلبها عن المجموع يدلّ على ثبوتها لبعض أفراده ، ألا ترى أنّا إذا قلنا : إنّ زيدا ما ضربه كلّ الناس ، فإنّه يفيد أنّه ضربه بعضهم ، وكذلك قوله : «
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
» فإنّ معناه أنّه لا تدركه جميع الأبصار ، فوجب أن يفيد أنّه يدركه بعض الأبصار « 1 » .
قلت : النفي في الآية إنّما أفاد عموم السلب لا سلب العموم ؛ ضرورة أنّ عموم السلب هو المتبادر إلى الأذهان من إطلاق الآية الكريمة وأمثالها في كلام العرب ، فقوله تعالى : «
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
» نظير قولهم : لا تشتبه عليه الأصوات واللغات ، ولا تغشاه الظلمات والسنات ، ولا يبرمه الملحّون عليه بالحاجات والطلبات ، إلى ما لا يحصى من أمثالها ممّا يكون السلب فيه عامّا شاملا لكلّ فرد فرد من أفراد الجمع المحلّى بالألف واللام الواقع في سياق النفي ، نحو قولنا : لا يحبّ اللّه المفسدين ، ولا يكره المصلحين ، ولا ينسى من فضله المحسنين ، إلى ما لا نهاية له من أمثال ذلك .
الوجه الرابع :
أنّ اللّه تعالى لا يرى بالعين ( 1 ) ، وإنّما يرى بحاسّة سادسة يخلقها اللّه تعالى يوم القيامة ،
شرح
( 1 ) اعترف الرازي هنا بأنّ اللّه لا يرى بالعين ولا بغيرها من الحواسّ ، وادّعى أنّه يرى بحاسّة سادسة ، فاعترافه حجّة عليه ، ودعواه لا دليل عليها ، والعجب من قوله : إنّ الآية خصّصت نفي إدراك اللّه بالبصر ، وهذا يدلّ على جواز رؤيته بغير البصر ، فإنّ هذا هراء من الكلام ؛ لأنّ قوله : «لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ» نظير قولنا : ما أدركت رائحته بأنفي ، ولا أدركت كلامه باذني ، فهل يدلّ هذا على أنّه شمّه بيده وسمعه برجله ؟ وأيّ تخصيص في مثل هذه الكلمات يا مسلمون ؟ وهل هذه الوجوه إلّا أغاليط ؟
هامش
( 1 ) - . التفسير الكبير 7 الجزء 132 : 13 ذيل الآية .