إلى المحافظة على أدائها ؛ وبهذا يكون الأحوط للفقهاء أن يفتوا العامّة بالجمع وأن ييسّروا ولا يعسّروا «
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
» « 1 » ، «
وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
» « 2 » .
والدليل على جواز الجمع مطلقا موجود - والحمد للّه - سنّة صحيحة صريحة كما سمعت ، بل كتابا محكما مبينا ، ألا تصغون لأتلو عليكم من محكماته ما يتجلّى به أنّ أوقات الصلوات المفروضة ثلاثة فقط ، وقت لفريضتي الظهر والعصر مشتركا بينهما ، ووقت لفريضتي المغرب والعشاء على الاشتراك بينهما أيضا ، وثالث لفريضة الصبح خاصّة ؟ فاستمعوا له وأنصتوا «
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً
» « 3 » .
قال الإمام الرازي حول تفسيرها - من سورة الإسراء ص 428 من الجزء الخامس من تفسيره الكبير - ما هذا لفظه :
فإن فسّرنا « الغسق » بظهور أوّل الظلمة ، كان « الغسق » عبارة عن أوّل المغرب ( 1 ) ، وعلى هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاثة أوقات : وقت الزوال ، ووقت أوّل المغرب ، ووقت الفجر . - قال : - وهذا يقتضي أن يكون الزوال وقتا للظهر والعصر ، فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين ، وأن يكون أوّل المغرب وقتا للمغرب والعشاء ، فيكون هذا الوقت مشتركا أيضا بين هاتين الصلاتين . - قال : - فهذا يقتضي
شرح
( 1 ) هذا المعنى نقله الرازي - حول الآية من تفسيره الكبير - عن ابن عبّاس ، وعطاء ، والنضر بن شميل . ونقله الإمام الطبرسي في مجمع البيان « 4 » عن ابن عبّاس وقتادة .
هامش
( 1 ) - . البقرة 185 : 2 .
( 2 ) - . الحجّ 78 : 22 .
( 3 ) - . الإسراء 78 : 17 .
( 4 ) - . مجمع البيان 282 : 6 ، ذيل الآية .