شئت ممّا علّقوه عليها يتّضح لك ذلك ( 1 ) .
نعم ، تأوّلوها حملا لها على مذاهبهم ، وكانوا في تأوّلها على غمّة ، وفي ليل من الحيرة مظلم .
وحسبك ما نقله النووي عنهم في تعليقه على هذه الأحاديث من شرحه لصحيح مسلم ، إذ قال - بعد اعتبارها ظاهرة في الجمع حضرا - :
وللعلماء فيها تأويلات ومذاهب ، فمنهم من تأوّلها على أنّه جمع لعذر المطر .
- قال : - وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدّمين . ( 2 ) - قال : - وهو ضعيف بالرواية الثانية عن ابن عبّاس : من غير خوف ولا مطر ( 3 ) .
- قال : - ومنهم من تأوّلها على أنّه كان في غيم فصلّى الظهر ، ثمّ انكشف الغيم وظهر أنّ وقت العصر دخل ، فصلّاها فيه ( 4 ) .
- قال : - وهذا أيضا باطل ؛ لأنّه إن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر ، فلا احتمال فيه
شرح
( 1 ) وحسبك تعليق النووي في شرحه ل - صحيح مسلم ، والزرقاني في شرحه ل - موطّ - أمالك ، والعسقلاني والقسطلاني وزكريّا الأنصاري في شروحهم ل - صحيح البخاري « 1 » ، وسائر من علّق على أيّ كتاب من كتب السنن يشتمل على حديث ابن عبّاس في الجمع بين الصلاتين ، حيث صحّحوه بكلّ طرقه التي نقلناها عن صحيحي مسلم والبخاري ، واستظهروا منها جواز الجمع في الحضر ؛ لمجرّد وقاية الامّة من الحرج ، وما أدري - واللّه - ما الذي حملهم على الإعراض عنها ؟ ولعلّ هذا من حظّ أهل البيت عندهم .
( 2 ) كالإمامين مالك والشافعي ، وجماعة من أهل المدينة .
( 3 ) على أنّه بعيد عن اللفظ غاية البعد ولا قرينة عليه .
( 4 ) هذا خرص ومجازفة ورجم بالغيب .
هامش
( 1 ) - . راجع : شرح صحيح مسلم للنووي 224 : 5 - 226 ؛ إرشاد الساري 419 : 1 ؛ فتح الباري 738 : 2 ؛ شرح الزرقاني على الموطّ - أ 418 : 1 - 419 .