شرح
ونقل في « المختلف ( 1 ) » وغيره ( 2 ) عن الصدوقين وأبي علي أنّهم اكتفوا بالركعة
من قيام واثنتين من جلوس للصحيح الذي في سنده اضطراب كما يأتي . ونسبه
في « الروض » إلى جماعة من القدماء ( 3 ) ، وفي « الذكرى ( 4 ) » وكذا « الروضة ( 5 )
والنجيبية » أنّه قويّ من حيث الاعتبار ومدفوع من حيث النقل والاشتهار . وفي
« اللمعة » أنّه قريب ( 6 ) ، وفي « المفاتيح » يمكن حمل الخبر على الرخصة ( 7 ) . ومنع
جماعة ( 8 ) من المتأخّرين موافقته للاعتبار . وفي « الذخيرة ( 9 ) والمصابيح ( 10 ) » أنّ حمل
الخبر على الرخصة يوجب شذوذه ، إذ لم يقل واحد بمضمونه حينئذ . وفي
« المدارك » أنّ المسألة محلّ إشكال ( 11 ) ، وهو كما ترى .
والصحيح الّذي أشرنا إليه ما رواه الصدوق عن أحمد بن محمّد بن يحيى
العطار عن أبيه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير والحسن بن
محبوب جميعاً عن عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبي إبراهيم ( عليه السلام ) قال : قلت لأبي
عبد الله ( عليه السلام ) : رجل لا يدري اثنتين صلّى أم ثلاثاً أم أربعاً ؟ فقال : يصلّي ركعة من
هامش
( 1 ) مختلف الشيعة : في السهو ج 2 ص 384 - 385 .
( 2 ) كرياض المسائل : في الشكّ ج 4 ص 244 .
( 3 ) روض الجنان : في السهو والشكّ ص 352 س 5 .
( 4 ) ذكرى الشيعة : في الخلل الواقع في الصلاة ج 4 ص 77 .
( 5 ) الموجود في الروضة : كلمة « قريب » بدل « قوي » راجع الروضة البهيّة : في الشكّ ج 1 ص 708 .
( 6 ) ليس في اللمعة المطبوعة الموجودة لدينا التقريب المذكور إنّما الموجود فيه هو قوله :
وقيل يصلّي ركعة قائماً ثمّ ركعتين جالساً ذكره ابن بابويه راجع اللمعة : ص 42 .
( 7 ) مفاتيح الشرائع : في السهو والشكّ ج 1 ص 179 .
( 8 ) منهم الطباطبائي في رياض المسائل : في الشكّ ج 4 ص 244 ، والمجلسي في بحار الأنوار :
في الشكّ والسهو ج 88 ص 184 ، والأردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان : في السهو والشكّ
ج 3 ص 185 .
( 9 ) ذخيرة المعاد : في الشكّ والسهو ص 377 س 42 .
( 10 ) مصابيح الظلام : في الشكّ والسهو ج 2 ص 360 س 19 ( مخطوط في مكتبة الگلپايگاني ) .
( 11 ) مدارك الأحكام : في الخلل الواقع في الصلاة ج 4 ص 261 .