شرح
سجدتي السهو أو سها عن بعض أفعالها ( 1 ) . وفي « الدُرّة » هو مَن شكّ هل حصل
منه سهو أم لا ، والسهو في موجب السهو كأن سها عن ذكر سجدتي السهو مثلا
ومنهم مَن عداه إلى صلاة الاحتياط .
وفي « كشف الرموز » معناه ليس على مَن شكّ في شئ مسهوّ عنه شئ ، مثاله
مَن سها عن سجدة في الثالثة أو الرابعة وذكر بعد الانتقال فلمّا سلّم شكّ في أنّه سها
في شئ أم لا ، فإذا كان كذلك فلا شئ عليه ولو ذكر بعد زمان تقضّي السجدة ،
وقيل : هو السهو في صلاة الاحتياط وليس بشئ ، انتهى ( 2 ) كلامه فتأمّل فيه .
وفي « فوائد الشرائع ( 3 ) وتعليق الإرشاد ( 4 ) » قد فسّر بتفسيرين : أحدهما أنّ
المراد بالسهو في السهو عروض السهو أو الشكّ فيما أوجبه واحد منها كسجدتي
السهو أو صلاة الاحتياط ، فيكون لفظ السهو مستعملا في معناه وفي الشكّ كما نبّه
عليه في « الدروس » وكذا لفظ السهو الثاني إلاّ أنّ المراد به ما وجب بهما مجازاً .
ثمّ قال : التفسير الثاني هو أنّ المراد بالسهو عروض الشكّ في وقوع السهو أو
الشكّ ، فيراد بالسهو الأوّل الشك وبالثاني السهو . وقال : هذا صحيح في نفسه ولكن
التفسير الأوّل ألصق بالمقام .
وفي « الدروس ( 5 ) » لا حكم للسهو في السهو كالشكّ في عدد سجدتي السهو أو
بعض أفعالهما - إلي أن قال : - أمّا الشكّ في عدد الاحتياط أو أفعالها فظاهر
المذهب عدم الالتفات . وفي « الروضة » أبقى السهو الأوّل في عبارة اللمعة على
معناه ، وحمل السهو الثاني على ما يشمل الشكّ بتقدير موجبه ، وذلك لأنّه قال : أي
في موجبه من صلاة وسجود كنسيان ذكر أو قراءة فإنّه لا سجود عليه ، نعم لو كان
هامش
( 1 ) غاية المرام : في الخلل ص 19 س 8 ( مخطوط في المكتبة الرضوية برقم 58 ) .
( 2 ) كشف الرموز : في خلل الصلاة ج 1 ص 203 .
( 3 ) فوائد الشرائع : في الخلل ص 54 س 11 - 15 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 6584 ) .
( 4 ) حاشية إرشاد الأذهان : في السهو والشكّ ص 39 س 1 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 79 ) .
( 5 ) الدروس الشرعية : في أحكام الشكّ ج 1 ص 200 .