أو قراءة الحمد أو السورة حتّى يركع ، أو الذكر في الركوع حتّى ينتصب
شرح
والإخفات لا يتدارك بمجرّد الانتقال عن الكلمة وليس بشئ ، بل الظاهر أنّه متى
يتدارك القراءة يتدارك الجهر والإخفات كما هو ظاهر كلامه حيث قال : حتّى
يركع ، انتهى ( 1 ) وهذا غير ما نحن فيه .
قوله قدّس الله تعالى روحه : ( أو قراءة الحمد أو السورة حتّى
يركع ) نقل في « المدارك ( 2 ) » الإجماع على عدم التدارك تارةً ونفي الخلاف عنه
اُخرى . وفي « الذخيرة ( 3 ) والرياض ( 4 ) » أيضاً نفي الخلاف . وفي « الخلاف ( 5 ) » الإجماع
على عدم التدارك فيمن نسي الحمد . وفي « الذكرى ( 6 ) » أنّه يفوح من البشرى
ارتضاء مفهوم رواية الحلبي ( 7 ) فيكون مخالفاً في جميع هذه المواضع .
قوله : ( أو الذكر في الركوع حتّى ينتصب ) لا خلاف في أنّه لا يجب عليه
التدارك كما في « المدارك ( 8 ) والذخيرة ( 9 ) والرياض ( 10 ) » وقد ذكر ذلك في « المبسوط ( 11 )
والجُمل والعقود ( 12 ) » . والمراد بالانتصاب الخروج عن الركوع وإن لم يتمّ انتصابه .
هامش
( 1 ) لم نعثر على هذا الكلام في جامع المقاصد ولا في فوائده ورسائله ولا في شئ من مصادر
نقل الآراء ، فراجع .
( 2 ) مدارك الأحكام : في الخلل الواقع في الصلاة ج 4 ص 231 .
( 3 ) ذخيرة المعاد : في السهو والشكّ ص 368 س 20 .
( 4 ) رياض المسائل : في أحكام الخلل السهوي ج 4 ص 212 .
( 5 ) الخلاف : في حكم الناسي لقراءة الفاتحة حتّى ركع ج 1 ص 334 مسألة 85 .
( 6 ) ذكرى الشيعة : في الخلل الواقع في الصلاة ج 4 ص 37 .
( 7 ) لم نجد لهذه الرواية مأخذاً . نعم رواه في البحار : ج 88 ص 154 عن الذكرى أيضاً .
( 8 ) مدارك الأحكام : في الخلل الواقع في الصلاة ج 4 ص 232 .
( 9 ) ذخيرة المعاد : في الشكّ والسهو ص 368 س 37 .
( 10 ) رياض المسائل : في أحكام الخلل السهوي ج 4 ص 213 .
( 11 ) المبسوط : في الركوع والسجود وأحكامهما ج 1 ص 111 و 122 .
( 12 ) الجُمل والعقود : في ذكر أحكام السهو ص 78 .