وكانت العرب تقول : إِذا نَشَأَتِ السحابة من قِبَلِ العَين فإِنها لا تكادُ تُخْلِفُ أَي من قِبَلِ قبلة أَهل العراق .
وفي الحديث : إِذا نَشَأَتْ بَحْرِيَّةً ثم تَشاءمت فتِلْك عَيْنٌ غُدَيْقةٌ ، هو من ذلك ، قال : وذلك أَخْلَقُ للمطر في العادة ، وقال : تقول العرب مُطِرْنا بالعَيْنِ ، وقيل : العَيْنُ من السحاب ما أَقبل عن القِبْلة ، وذلك الصُّقْعُ يسمى العَيْنَ ، وقوله : تشاءمت أَي أَخذت نحو الشأْم ، والضمير في تشاءمت للسحابة فتكون بحرية منصوبة ، أَو للبحرية فتكون مرفوعة ( 1 ) .
والعَيْنُ : مطر أَيام لا يُقْلِعُ ، وقيل : هو المطر يَدُوم خمسة أَيام أَو ستة أَو أَكثر لا يُقْلِعُ ، قال الراعي :
وأَنْآءُ حَيٍّ تحتَ عَيْنٍ مَطِيرَةٍ * عِظامِ البُيوتِ يَنزلُون الرَّوابيا
يعني حيث لا تَخْفى بيوتُهم ، ( 2 ) يريدون أَن تأْتيهم الأَضياف .
والعَيْن : الناحية .
والعَيْنُ : عَيْنُ الرُّكْبة .
وعَيْنُ الركبة : نُقْرة في مُقَدَّمها ، ولكل ركبة عينان ، وهما نقرتان في مُقَدَّمها عند الساق .
والعَيْنُ : عَيْنُ الشمس ، وعَيْنُ الشمس : شُعاعها الذي لا تثبت عليه العَيْن ، وقيل : العَينُ الشمس نفسها .
يقال : طلعت العَيْنُ وغابت العَيْن ، حكاه اللحياني .
والعَينُ : المالُ العَتيدُ الحاضر الناضُّ .
ومن كلامهم : عَيْنٌ غير دَيْنٍ .
والعَيْن : النَّقْدُ ، يقال : اشتريت العبد بالدين أَو بالعَيْنِ ، والعَيْنُ الدينار كقول أَبي المِقْدام :
حَبَشيٌّ له ثَمانون عيناً ، * بين عَيْنَيْه قد يَسُوق إِفالا
أَراد عبداً حبشيّاً له ثمانون ديناراً ، بين عينيه : بين عيني رأْسه .
والعَيْنُ : الذَّهَبُ عامَّةً .
قال سيبويه : وقالوا عليه مائةٌ عَيْناً ، والرفع الوجه لأَنه يكون من اسم ما قبله ، وهو هو .
الأَزهري : والعَيْنُ الدينار .
والعَيْنُ في الميزان : المَيْلُ ، قيل : هو أَن تَرْجَحَ إِحدى كفَّتيه على الأُخْرى ، وهي أُنثى .
يقال : ما في الميزان عَيْنٌ ، والعرب تقول : في هذا الميزان عين أَي في لسانه مَيْلٌ قليل أَو لم يكن مستوياً .
ويقولون : هذا دينارٌ عَيْنٌ إِذا كان مَيَّالاً أَرْجَحَ بمقدار ما يميل به لسان الميزان .
قال الأَزهري : وعَيْنُ سبعةِ دنانيرَ نصفُ دانِقٍ .
والعَيْنُ عند العرب : حقيقة الشيء .
يقال : جاء بالأَمر من عَيْنٍ صافِيةٍ أَي من فَصِّه وحقيقته .
وجاء بالحق بعَيْنه أَي خالصاً واضحاً .
وعَيْنُ كل شيء : خياره .
وعَيْنُ المتاع والمال وعِينَتُه : خِيارُه ، وقد اعْتانَه .
وخَرجَ في عِينَةِ ثيابه أَي في خيارها .
قال الجوهري : وعِينَةُ المالِ خيارُه مثل العِيمَةِ .
وهذا ثوبُ عِينَةٍ إِذا كان حَسَناً في مَرْآةِ العَيْن .
واعْتانَ فلانٌ الشيءَ إِذا أَخذ عِينَتَه وخِيارَه .
والعِينَةُ : خيار الشيء ، جمعها عِيَنٌ ، قال الراجز :
فاعْتانَ منها عِينَةً فاخْتارَها ، * حتى اشْتَرى بعَيْنِه خِيارَها
واعْتانَ الرجلُ إِذا اشترى الشيء بنَسِيئة .
وعِينةُ الخيل : جيادُها ، عن اللحياني .
وعَيْنُ الشيء : نفسه وشخصه وأَصله ، والجمع أَعْيانٌ .
وعَيْنُ كل شيء : نفسه وحاضره وشاهده .
وفي الحديث : أَوَّه عَيْنُ الرِّبا أَي ذاته ونفسه .
ويقال : هو هو عَيناً ، وهو هو بِعَيْنِه ، وهذه أَعْيانُ دراهمِك ودراهِمُك بأَعْيانِها ، عن اللحياني ، ولا يقال فيها أَعْيُنٌ ولا
هامش
( 1 ) 1 قوله : أو للبحرية فتكون مرفوعة ، هكذا أيضاً في النهاية .
( 2 ) 2 قوله حيث لا تخفى بيوتهم الذي في المحكم : حيث لا تخفى نيرانهم .