من نَتْنِه .
قال أَبو زيد : عَطِنَ الأَديمُ إذا أَنتن وسقط صوفه في العَطْنِ ، والعَطْنُ : أَن يُجْعَلَ في الدباغ .
وقال أَبو زيد : موضع العَطْنِ العَطَنَةُ .
وقال أَبو حنيفة : انْعَطَنَ الجلد استرخى شعره وصوفه من غير أَن يَفْسُدَ ، وعَطَنه يَعْطُنُه عَطْناً ، فهو مَعْطُون وعَطِين ، وعَطَّنه : فَعَل به ذلك .
والعِطَانُ : فَرْثٌ أَو ملح يجعل في الإِهاب كيلا يُنْتِنَ .
ورجل عَطِينٌ : مُنْتِنُ البشرة .
ويقال : إنما هو عَطِينة إذا ذُمَّ في أَمر أَي مُنْتِنٌ كالإِهابِ المَعْطُون .
عظن : ابن الأَعرابي : أَعْظَنَ الرجلُ إذا غَلُظَ جسمه .
عفن : عَفِنَ الشيءُ يَعْفَنُ عَفَناً وعُفُونةً ، فهو عَفِنٌ بَيِّنُ العُفونة ، وتَعَفَّنَ : فَسَد من نُدُوَّةٍ وغيرها فَتَفَتَّتَ عند مَسِّه .
قال الأَزهري : هو الشيءُ الذي فيه نُدُوَّةٌ ويُحْبَس في موضع مغموم فَيَعْفَنُ ويَفْسُد .
وعَفِنَ الحَبْلُ ، بالكسر ، عَفَناً : بَلِيَ من الماء .
وفي قصة أَيوب ، عليه السلام : عَفِنَ من القيح والدم جوفي أَي فسد من احتباسهما فيه .
وعَفَنَ في الجَبَل عَفْناً كعَثَنَ : صَعَّد ؛ كلتاهما عن كراع ؛ أَنشد يعقوب :
حَلَفْتُ بمن أَرْسَى ثَبيراً مكانَه * أَزُورُكُمُ ، ما دامَ للطَّوْدِ عافِنُ
عفهن : ناقةُ عُفاهِنٌ : قوية ، في بعض اللغات .
عقن : قال الأَزهري : أَما عَقَنَ فإِني لم أَسمع من مُشْتقاته شيئاً مستعملاً إلا أَن يكون العِقْيَانُ فِعْيالاً منه ، وهو الذَّهَبُ ، ويجوز أَن يكون فِعْلاناً من عَقَى يَعْقِي ، وهو مذكور في بابه .
عكن : العُكَنُ والأَعْكان : الأَطْواء في البَطْن من السِّمَن .
وجارية عَكْناءُ ومُعَكَّنَة : ذات عُكَنٍ ، واحدة العُكَنِ عُكْنَة .
وتَعَكَّنَ البطنُ : صار ذا عُكَن .
ويقال : تَعَكَّنَ الشيءُ تَعَكُّناً إذا رُكِمَ بعضُه على بعض وانْثَنى .
وعُكَنُ الدِّرْع : ما تثَنِّى منها .
يقال : درع ذات عُكَنٍ إذا كانت واسعة تنثني على اللابس من سَعَتها ؛ قال يصف درعاً :
لها عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ، * وتَهْزأُ بالمعابِلِ والقِطاعِ
أَي تَسْتَخِفُّها .
وناقة عَكْناءُ : غليظة لحم الضَّرَّة والخِلْفِ ، وكذلك الشاة .
والعَكَنانُ والعَكْنانُ : الإِبلُ الكثيرة العظيمة .
ونَعَمٌ عَكْنانٌ وعَكَنانٌ أَي كثيرة ؛ قال أَبو نُخَيْلَة السَّعْدِيّ :
هل باللِّوَى من عَكَرٍ عَكْنانِ ، * أَم هل تَرَى بالخَلِّ من أَظْعانِ ؟
وأَنشد الجوهري :
وصَبَّحَ الماءَ بِورْدٍ عَكَنان
علن : العِلانُ والمُعالَنة والإِعْلانُ : المُجاهرة .
عَلَن الأَمْرُ يَعْلُنُ عُلُوناً ويَعْلِنُ وعَلِنَ يَعْلَنُ عَلَناً وعَلانية فيهما إذا شاع وظهر ، واعْتَلَنَ ؛ وعَلَّنه وأَعْلَنه وأَعْلَن به ؛ وأَنشد ثعلب :
حتى يَشُكَّ وُشاةٌ قد رَمَوْك بنا ، * وأَعْلَنُوا بك فينا أَيَّ إِعْلانِ
وفي حديث المُلاعنة : تلك امرأَة أَعْلَنَتْ ؛ الإِعْلانُ في الأَصل : إِظهار الشيء ، والمراد به أَنها كانت قد أَظهرت الفاحشة .
وفي حديث الهجرة : لا يَسْتَعْلِنُ به ولسنا بمُقِرِّين له ؛ الاسْتِعْلانُ أَي الجهرِ بدِينه وقِراءته .
واسْتَسَرَّ الرجلُ ثم اسْتَعْلَنَ أَي تَعَرَّض لأَنْ يُعْلَنَ به .
وعالَنَه : أَعْلَنَ إِليه الأَمْرَ ؛ قال قَعْنَبُ بن أُمِّ صاحب :