والماء الظَّنُونُ : الذي تتوهمه ولست على ثقة منه .
والظِّنَّةُ : القليل من الشيء ، ومنه بئر ظَنُون : قليلة الماء ؛ قال أَوس بن حجر :
يَجُودُ ويُعْطِي المالَ من غير ظِنّة ، * ويَحْطِمُ أَنْفَ الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِ
وفي المحكم : بئر ظَنُون قليلة الماء لا يوثق بمائها .
وقال الأَعشى في الظَّنُون ، وهي البئر التي لا يُدْرَى أَفيها ماء أَم لا :
ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذي * جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِ
مِثْلَ الفُراتِيِّ ، إذا ما طَما * يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ
وفي الحديث : فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُونه الماء يَتَبَرَّضُه تَبَرُّضاً ؛ الماء الظَّنُون : الذي تتوهمه ولست منه على ثقة ، فعول بمعنى مفعول ، وهي البئر التي يُظَنُّ أَن فيها ماء .
وفي حديث شَهْرٍ : حَجَّ رجلٌ فمرّ بماءِ ظَنُونٍ ، قال : وهو راجع إلى الظَّنِّ والشك والتُّهَمَةِ .
ومَشْرَبٌ ظَنُون : لا يُدْرَى أَبِه ماء أَم لا ؛ قال :
مُقَحَّمُ السَّيرِ ظَنُونُ الشِّرْبِ
ودَيْن ظَنُون : لا يَدْرِي صاحبُه أَيأْخذه أَم لا .
وكل ما لا يوثق به فهو ظَنُونٌ وظَنِينٌ .
وفي حديث علي ، عليه السلام ، أَنه قال : في الدَّيْنِ الظَّنُونِ يزكيه لما مضى إذا قبضه ؛ قال أَبو عبيد : الظَّنُون الذي لا يدري صاحبه أَيَقْضيه الذي عليه الدين أَم لا ، كأَنه الذي لا يرجوه .
وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا زكاة في الدَّيْنِ الظَّنُونِ ؛ هو الذي لا يدري صاحبه أَيصل إليه أم لا ، وكذلك كل أَمر تُطالبه ولا تَدْرِي على أَيِّ شيء أَنت منه فهو ظَنونٌ .
والتَّظَنِّي : إِعمال الظَّنِّ ، وأَصله التَّظَنُّنُ ، أُبدل من إحدى النونات ياء .
والظَّنُون من النساء : التي لها شرف تُتَزَوَّجُ طمعاً في ولدها وقد أَسَنَّتْ ، سميت ظَنُوناً لأَن الولد يُرْتَجى منها .
وقول أَبي بلال بنِ مِرْداسٍ وقد حضر جنازة فلما دفنت جلس على مكان مرتفع ثم تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ وقال : كلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُونٌ إلا القتلَ في سبيل الله ؛ لم يفسر ابن الأَعرابي ظَنُوناً ههنا ، قال : وعندي أَنها القليلة الخير والجَدْوَى .
وطَلَبَه مَظانَّةً أَي ليلاً ونهاراً .
فصل العين المهملة
ظين : أَديم مُظَيَّنٌ : مدبوغ بالظَّيَّانِ ؛ حكاه أَبو حنيفة ، وهو مذكور في موضعه .
والظَّيَّانُ : ياسَمِينُ البَرِّ ، وهو نبت يُشْبِه النِّسْرينَ ؛ قال أَبو ذؤيب :
بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ
عبن : جمل عَبَنٌّ وعَبَنَّى وعَبَنَّاةٌ : ضخم الجسم عظيم ، وناقة عَبَنَّةٌ وعَبَنَّاةٌ ، والجمع عَبَنَّياتٌ ؛ قال حُميد :
أَمِينٌ عَبَنُّ الخَلْقِ مُخْتلِفُ الشَّبا ، * يقولُ المُماري طالَ ما كانَ مُقْرَما
وأَعْبَنَ الرجلُ : اتخذ جملاً عَبَنَّى ، وهو القَويُّ .
والعُبْنةُ : قوّة الجمل والناقة .
والعُبُنُ من الناس : السِّمان المِلاح .
ورجل عَبَنَّى : عظيم .
ونسر عَبَنَّى : عظيم ، وقيل : عظيم قديم ، وقال الجوهري : نسْرٌ عَبَنٌّ ، مشدد النون ، عظيم .
والعُبْنُ من الدواب : القَويّاتُ على السير ، الواحد عَبَنَّى .
قال الجوهري : جمل عَبَنٌّ وعَبَنَّى ملحق بفَعَلَّى إِذا وصلته يُؤنث ؛ قال ابن بري : صوابه ملحق بفَعَلَّلٍ ووزنها فعَنْلى ؛ وأَنشد الجوهري :