كالفعل والمصدر كالمصدر ، والذي يسيل منه الذَّنينُ .
ابن الأَعرابي : التَّذْنينُ سيلان الذَّنين ، والذُّناني شبه المخاط يقع من أُنوف الإِبل ؛ وقال كراع : إنما هو الذُّناني ، وقال قوم لا يوثق بهم : إنما هو الزُّناني .
والذَّنَنُ : سَيَلان العين .
والذَّنَّاء : المرأَة لا ينقطع حيضها ، وامرأَة ذَنَّاء من ذلك .
وأَصل الذَّنين في الأَنف إذا سال .
ومنه قول المرأَة للحجاج تَشْفَع له في أَن يُعْفَى ابنها من الغزو : إنني أَنا الذَّنَّاءُ أَو الضَّهْياءُ .
والذَّنينُ : ماء الفحل والحمار والرجل ؛ قال الشماخ يصف عَيراً وأُتُنَه :
تُواثِل من مِصَكٍّ أَنْصَبَتْه * حَوالِبُ أَسْهَرَتْه بالذَّنِينِ .
هكذا رواه أبو عبيد ، ويروى : حوالبُ أَسْهَرَيه ، وهذا البيت أَورده الجوهري مستشهداً به على الذَّنِين المخاط يسيلُ من الأَنف ، وقال : الأَسهَران عِرْقانِ ؛ قال ابن بري : وتُوائِلُ أَي تَنْجُو أَي تَعْدُو هذه الأَتانُ الحاملُ هَرَباً من حمار شديد مُغْتَلِم ، لأَن الحامل تمنع الفحل ، وحَوالِبُ : ما يَتَحَلَّبُ إلى ذكره من المني ، والأَسْهَرانِ : عرقان يجري فيهما ماء الفحل ، ويقال هما الأَبْلَدُ والأَبْلجُ ، وذَنَّ يَذِنُّ ذَنِيناً إذا سال .
الأَصمعي : هو يَذِنُّ في مشيته ذَنيناً إذا كان يمشي مِشْيَة ضعيفة ؛ وأَنشد لابن أَحمر :
وإنَّ الموتَ أَدْنَى من خَيالٍ ، * ودُونَ العَيْشِ تَهْواداً ذَنِينا .
أَي لم يَرفُقْ بنفسه .
والذُّنانةُ : بقية الشيء الهالك الضعيف وإن فلاناً ليَذِنّ إذا كان ضعيفاً هالكاً هَرَماً أَو مَرَضاً .
وفلان يُذانّ فلاناً على حاجة يطلبها منه أَي يطلب إليه ويسأَله إياها .
والذُّنانة ، بالنون والضم : بقية الدَّيْن أَو العِدَةِ لأَن الذُّبانةَ ، بالباء ، بقية شيءٍ صحيح ، والذُّنانةُ ، بالنون ، لا تكون إلا بقية شيء ضعيف هالك يَذِنُّها شيئاً بعد شيء .
وقال أَبو حنيفة في الطعام ذُنَيْناء ، ممدود ، ولم يفسره إلا أَنه عَدَله بالمُرَيْراء ، وهو ما يخرج من الطعام فيرمى به .
والذُّنْذُنُ : لغة في الذُّلْذُلِ ، وهو أَسفل القميص الطويل : وقيل : نونها بدل من لامها .
وذَناذِنُ القميص : أَسافِلُه مثل ذَلاذِله ، واحدها ذُنْذُن وذُلْذُل ؛ رواه عن أَبي عمرو ، وذكر في هذا المكان في الثنائي المضاعف : الذَّآنِين نبت ، واحدها ذُؤْنُونٌ ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي :
كلّ الطعامِ يأْكلُ الطائِيُّونا : * الحَمَصِيصَ الرّعطْبَ والذَّآنِينا
قال : ومنهم من لا يهمز فيقول ذُونُون وذَوانين للجمع .
ذهن : الذِّهْنُ : الفهم والعقل .
والذِّهْن أَيضاً : حِفْظُ القلب ، وجمعهما أَذْهان .
تقول : اجعل ذِهْنَك إلى كذا وكذا .
ورجل ذَهِنٌ وذِهْنٌ كلاهما على النسب ، وكأَنَّ ذِهْناً مُغيَّر من ذَهِنٍ .
وفي النوادر : ذَهِنْتُ كذا وكذا أَي فهمته .
وذَهَنتُ عن كذا : فَهِمْتُ عنه .
ويقال : ذَهَنَني عن كذا وأَذْهَنَني واسْتَذْهَنَني أَي أَنساني وأَلهاني عن الذِّكْرِ .
الجوهري : الذَّهنُ مثل الذِّهْنِ ، وهو الفِطْنة والحفظ .
وفلانُ يُذاهِنُ الناس أَي يُفاطنهم .
وذاهَنَني فذَهَنْتُه أَي كنت أَجْوَدَ منه ذِهْناً .
والذِّهْنُ أَيضاً : القوَّة ؛ قال أَوس بن حَجَر :
أَنُوءُ بِرجْلٍ بها ذِهْنُها * وأَعْيَتْ بها أُخْتُها الغابِرَه
والغابرة هنا : الباقية .