فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا .
« 1 »
10 - وجهله بالكلالة ، وبمسمع منه آية الصيف .
11 - وقوله بتعذيب الميّت ببكاء الحيّ كأنّه لم يقرأ قوله تعالى :
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى .
« 2 »
12 - وقوله الشاذّ في الطلاق قصورا منه عن فهم قوله تعالى :
الطَّلاقُ مَرَّتانِ .
« 3 »
13 - ونهيه عن متعة الحجّ وهو يتلو قوله تعالى :
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ .
« 4 »
14 - وتحريمه متعة النساء ذهولا منه عن قوله تعالى :
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ . . .
« 5 » .
تجد تفاصيل هذه الجمل في نوادر الأثر من كتابنا هذا .
وهناك موارد كثيرة من القرآن ، لم يهتد إليها ، وتجد جملة منها في طيّات كتابنا هذا .
فهل من السائغ في شريعة الحجى أن يكون الأقرأ والأعلم والأفقه بهذه المثابة من الابتعاد عن الآي الشريفة ، ومراميها الكريمة ؟ !
ولو كان كما زعموه فما قوله في خطبته الصحيحة الثابتة له بإسناد صحيح رجاله كلّهم ثقات : « من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت ابيّ بن كعب ، ومن أراد أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت » « 6 » ؟
هامش
( 1 ) - النور : 61 .
( 2 ) - الأنعام : 164 .
( 3 ) - البقرة : 229 .
( 4 ) - البقرة : 196 .
( 5 ) - النساء : 24 .
( 6 ) - المستدرك على الصحيحين 3 : 271 و 272 [ 3 / 305 ، ح 5187 ؛ وص 306 ، ح 5191 ] .