الله ، وقيل : أَراد به التبذير والإِسْراف وإِن كان في حَلال مُباح .
قال ابن الأَثير : المال في الأَصل ما يُملك من الذهب والفضة ثم أُطلِق على كل ما يُقْتَنَى ويملَك من الأَعيان ، وأَكثر ما يُطلق المال عند العرب على الإِبل لأَنها كانت أَكثر أَموالهم .
ومِلْت بعدنا تَمال ومُلْت وتَمَوَّلْت ، كله : كثُر مالُك .
ويقال : تَمَوَّل فلان مالاً إِذا اتَّخذ قَيْنة ( 1 ) ؛ ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : فليأْكُلْ منه غير مُتَمَوِّل مالاً وغير مُتَأَثِّل مالاً ، والمعنيان مُتقارِبان .
ومالَ الرجل يَمُول ويَمَالُ مَوْلاً ومُؤولاً إِذا صار ذا مالٍ ، وتصغيره مُوَيْل ، والعامة تقول مُوَيِّل ، بتشديد الياء ، وهو رجلٌ مالٌ ، وتَمَوَّلَ مثله ومَوَّلَه غيره .
وفي الحديث : ما جاءَك منه وأَنتَ غيرُ مُشْرِف عليه فَخْذْه وتَموّله أَي اجعله لك مالاً .
قال ابن الأَثير : وقد تكرّر ذكر المال على اختلاف مُسَمَّياتِه في الحديث ويُفرَق فيها بالقَرائن .
ورجلٌ مالٌ : ذو مالٍ ، وقيل : كثيرُ المال كأَنه قد جَعل نفسَه مالاً ، وحقيقته ذو مالٍ ؛ وأَنشد أَبو عمرو :
إِذا كان مالاً كان مالاً مُرَزَّأً ، * ونال ندَاه كلُّ دانٍ وجانِب
قال ابن سيده : قال سيبويه مال إِما أَن يكون فاعلاً ذهبت عينُه ، وإِما أَن يكون فَعْلاً من قوم مالةٍ ومالِينَ ، وامرأَة مالةٌ من نسوة مالةٍ ومالاتٍ .
وما أَمْوَلَه أَي ما أَكثر مالَه .
قال ابن جني : وحكى الفراء عن العرب رجل مَئِلٌ إِذا كان كثير المال ، وأَصلُها مَوِل بوزن فَرِقٍ وحَذِرٍ ، ثم انقلبت الواو أَلِفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مالاً ، ثم إِنهم أَتوا بالكسرة التي كانت في واو مَوِل فحركوا بها الأَلف في مالٍ فانقلبت همزة فقالوا مَئِل .
وفي حديث مُصْعَب بن عمير : قالت له أُمُّه والله لا أَلبَس خِماراً ولا أَستظِلُّ أَبداً ولا آكل ولا أَشرب حتى تَدَعَ ما أَنتَ عليه ، وكانت امرأَة مَيِّلة أَي ذات مال .
يقال : مالَ يَمالُ ويَمول فهو مالٌ ومَيِّل ، على فَعْل وفَيْعِل ، قال : والقياس مائِلِ .
وفي حديث الطفيل : كان رجلاً شريفاً شاعراً مَيِّلاً أَي ذا مالٍ .
ومُلْتُه : أَعطيته المال .
ومالُ أَهلِ البادية : النَّعَمُ .
والمُولةُ : العنكبوت ؛ أَبو عمرو : هي العنكبوت والمُولةُ والشَّبَثُ والمِنَنَة .
قال الجوهري : زعم قوم أَن المُولَ العنكبوت ، الواحدة مُولةٌ ؛ وأَنشد :
حاملة دَلْوك لا محمولَه ، * مَلأَى من المال كعَيْن المُولَه
قال : ولم أَسمعه عن ثِقَة .
ومُوَيْل : من أَسماء رَجَب ؛ قال ابن سيده : أَراها عادِيَّة .
ميل : المَيْلُ : العُدول إِلى الشيء والإِقبالُ عليه ، وكذلك المَيلَان .
ومالَ الشيءُ يَميلُ مَيْلاً ومَمالاً ومَمِيلاً وتَمْيالاً ، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد :
لما رأَيْتُ أَنَّني راعِي مالْ ، * حَلَقْتُ رأْسي وتركتُ التَّمْيالْ
قال ابن سيده : وهذه الصيغة موضوعة بالأَغلب لتكثير المصدر ، كما أَن فَعَّلْت بالأَغلب موضوعة لتكثير الفعل .
والمَيَل : مصدر الأَمْيَل .
يقال : مالَ الشيءُ يَميل مَمالاً ومَمِيلاً مثال مَعابٍ ومَعِيب في الاسم والمصدر .
ومال عن الحق ومال عليه في الظلم ، وأَمال
هامش
( 1 ) قوله [ قينة ] كذا في الأصل ، ولعله بالكسر كما يؤخذ ذلك من مادة قنو في المصباح .