به يَبِيسَ النَّصِيِّ والسَّبَط ؛ قال الرَّاعي :
شَهْرَيْ رَبِيعٍ لا تَذُوقُ لَبُونُهم * إِلا حُموضاً وخْمَةً ودَوِيلا
وهو فَعِيل .
أَبو زيد : الكَلأُ الدَّويل الذي أَتت عليه سَنتانِ فهو لا خير فيه .
ابن الأَعرابي : الدالةُ الشُّهْرة ويجمع الدَّالَ .
يقال : تركناهم دالةً أَي شُهْرة .
وقد دَالَ يَدُول دالة ودَوْلاً إِذا صار شُهْرة .
والدَّوالي : ضَرْب من العنب بالطائف أَسود يضرب إِلى الحُمْرة ، وروى الأَزهري بسنده إِلى أُم المنذر العَدَوِيَّة قالتْ : دخل علينا رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومعه علي بن أَبي طالب ، رضي الله عنه ، وهو ناقِةٌ ، قالت : ولنا دَوالٍ مُعلَّقة ، قالت : فقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فأَكل وقام علي ، رضي الله عنه ، يأْكل فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : مَهْلاً فإِنك ناقِه ، فجلس علي ، رضي الله عنه ، وأَكل منها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم جعلت لهم سِلْقاً وشعيراً ، فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : من هذا أَصِبْ فإِنه أَوْفقُ لك ؛ قال : الدَّوالي جمع دالية وهي عِذْقُ بُسْرٍ يُعلَّق فإِذا أَرْطَب أُكل ، والواو فيه منقلبة عن الأَلف .
والدُّولُ : حَيٌّ من حَنِيفة ينسب إِليهم الدُّوليُّ .
والدِّيلُ : في عبد القيس .
ودالانُ : من هَمْدانَ ، غير مهموز .
والدال : حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون في الكلام أَصلاً وبدلاً ؛ قال ابن سيده : وإِنما قضينا على أَلفها أَنها منقلبة عن واو لما قدّمت في أَخواتها مما عينه أَلف ، والله أَعلم .
ديل : الدِّيلُ : حيٌّ في عبد القَيْس ينسب إِليهم الدِّيليُّ ، وهما دِيلانِ : أَحدهما الدِّيل بن شَنّ بن أَفْصى بن عبد القيس بن أَفْصى ، والآخر الديل بن عمرو بن وَدِيعةَ بن أَفصى بن عبد القيس ، منهم أَهلُ عُمان .
ابن سيده : وبنو الدِّيل من بني بكر بن عبد مناةَ بن كِنانَة .
غيره : وأَما الدُّئلُ ، بهمزة مكسورة ، فهم حَيٌّ من كنانة ، وقد تقدم ذكره ، وينسب إِليهم أَبو الأَسود الدُّؤَلي ، فتفتح الهمزة استثقالاً لتوالي الكسرات .
فصل الذال المعجمة
ذأل : الذَّأَلانُ : عَدْو متقارِب .
ابن سيده : الدَّأَلان السُّرعة والذؤول من النشاط ، والذأَلانُ مشي سريع خفيف في مَيَسٍ وسُرعة ، وبه سمي الذئب ذُؤالة ، ذأَلَ يَذْأَلُ ذَأْلاً وذَأَلاناً ، وكذلك الناقة ؛ قال الشاعر :
مَرَّتْ بِأَعْلى السَّحَرَيْنِ تَذْأَلُ
والذَّأَلانُ أَيضاً : مَشْي الذئب ؛ قال يعقوب : والعرب تجمعه على ذَآلِيلَ فيبدلون النون لاماً ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف كيف هذا الجمع ؛ قال ابن بري : كان حقه ذآلِين ليكون مثل كَرَوان وكَراوِينَ إِلا أَنه أَبدل من النون لاماً ؛ وشاهد الذَّآلِيل قول ابن مقبل :
بذي مَيْعةٍ ، كأَنَّ بعض سِقاطِه * وتَعْدائه رِسْلاً ذَآلِيلُ ثَعْلَب
وقال آخر :
ذو ذَأَلانٍ كَذآلِيلِ الذِّئِبْ
ورجل مِذْأَلٌ منه ؛ قال أَبو النجم :