إِذا كان ليِّن الخدّ طويلَه .
وكل مسترسِلٍ أَسِيلٌ ، وقد أَسُلَ ، بالضم ، أَسالة .
وفي صفته ، صفيفيى الله عليه وسلم : كان أَسِيل الخد ؛ قال ابن الأَثير : الأَسالة في الخدّ الاستطالة وأَن لا يكون مرتفع الوَجْنة .
ويقال في الدعاء على الإِنسان : بَسْلاً وأَسْلاً كقولهم تَعْساً ونُكْساً .
وتَأَسَّل أَباه : نزَع إِليه في الشَّبْه كتأَسَّنَه .
وقولهم : هو على آسالٍ من أَبيه مثل آسانٍ أَي على شَبَه من أَبيه وعلامات وأَخلاق ؛ قال ابن السكيت : ولم أَسمع بواحد الآسال .
ومَأْسَل ، بالفتح : اسم رملة .
ومَأْسَل : اسم جبل .
ودارة مأْسل : موضع ؛ عن كراع .
وقيل : مأْسل اسم جبل في بلاد العرب معروف .
اسمعل : إِسْمَعِيل وإِسْمَعِين : اسمان .
أشل : الليث : الأَشْلُ من الذَّرْع بِلغة أَهل البصرة ، يقولون كذا وكذا حَبْلاً ، وكذا وكذا أَشْلاً لمقدار معلوم عندهم ؛ قال أَبو منصور : وما أَراه عربيّاً .
قال أَبو سعيد : الأُشول هي الحِبال ، وهي لغة من لغات النَّبَط ، قال : ولولا أَنني نبَطيٌّ ما عرفته .
أصل : الأَصْلُ : أَسفل كل شيء وجمعه أُصول لا يُكَسَّر على غير ذلك ، وهو اليأْصُول .
يقال : أَصل مُؤَصَّل ؛ واستعمل ابن جني الأَصلية موضع التأَصُّل فقال : الأَلف وإِن كانت في أَكثر أَحوالها بدلاً أَو زائدة فإِنها إِذا كانت بدلاً من أَصل جرت في الأَصلية مجراه ، وهذا لم تنطق به العرب إِنما هو شيء استعملته الأَوائل في بعض كلامها .
وأَصُل الشيءُ : صار ذا أَصل ؛ قال أُمية الهذلي :
وما الشُّغْلُ إِلا أَنَّني مُتَهَيِّبٌ * لعِرْضِكَ ، ما لم تجْعَلِ الشيءَ يَأْصُلُ
وكذلك تَأَصَّل .
ويقال : اسْتَأْصَلَتْ هذه الشجرةُ أَي ثبت أَصلها .
واستأْصل اللَّه بني فلان إِذا لم يَدَعْ لهم أَصْلاً .
واستأْصله أَي قَلَعه من أَصله .
وفي حديث الأُضحية : أَنه نهى عن المُسْتَأْصَلة ؛ هي التي أُخِذ قَرْنُها من أَصله ، وقيل هو من الأَصِيلة بمعنى الهلاك .
واسْتَأْصَلَ القومَ : قَطَعَ أَصلَهم .
واستأْصل اللَّه شَأْفَتَه : وهي قَرْحة تخرج بالقَدَم فتُكْوى فتذهب ، فدَعا اللَّه أَن يذهب ذلك عنه ( 1 ) .
وقَطْعٌ أَصِيل : مُسْتَأْصِل .
وأَصَل الشيءَ : قَتَله عِلْماً فعَرَف أَصلَه .
ويقال : إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِيلٌ أَي هو به لا يزال ولا يَفْنى .
ورجل أَصيل : له أَصْل .
ورَأْيٌ أَصيل : له أَصل .
ورجل أَصيل : ثابت الرأْي عاقل .
وقد أَصُل أَصالة ، مثل ضَخُم ضَخامة ، وفلان أَصِيلُ الرأْي وقد أَصُل رأْيُه أَصالة ، وإِنه لأَصِيل الرأْي والعقل .
ومجد أَصِيل أَي ذو أَصالة .
ابن الكسيت : جاؤوا بأَصِيلتهم أَي بأَجمعهم .
والأَصِيلُ : العَشِيُّ ، والجمع أُصُل وأُصْلان مثل بعير وبُعران وآصال وأُصائل كأَنه جمع أَصِيلة ؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي :
لعَمْري لأَنتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَه ، * وأَقْعُدُ في أَفيائه بالأَصائل
وقال الزجاج : آصال جمخع أُصُل ، فهو على هذا جمع الجمع ، ويجوز أَن يكون أُصُل واحداً كطُنُب ؛ أَنشد ثعلب :
فتَمَذَّرَتْ نفسي لذاك ، ولم أَزَلْ * بَدِلاً نِهارِيَ كُلَّه حَتى الأُصُلْ
هامش
( 1 ) قوله [ ان يذهب ذلك عنه ] كذا بالأصل ، وعبارته في ش ا ف : فيقال في الدعاء : اذهبهم الله كما اذهب ذلك الداء بالكي .