وقال : ومعنى أَعارَت رفعت وحوّلت ، قال : ومنه إِعارةُ الثياب والأَدوات .
واستعار فلانٌ سَهْماً من كِنانته : رفعه وحوَّله منها إِلى يده ؛ وأَنشد قوله :
هتَّافة تَحْفِض مَن يُدِيرُها ، * وفي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرها ،
شَهْباءُ تَروي الرِّيشَ مِن بَصِيرها
شهباء : مُعْبَلة ، والهاء في مُسْتَعِيرها لها .
والبَصِيرة : طريقة الدّم .
والعِيرُ ، مؤنثة : القافلة ، وقيل : العِيرُ الإِبل التي تحمل المِيرَة ، لا واحد لها من لفظها .
وفي التنزيل : ولَمَّا فَصَلت العِيرُ ؛ وروى سلمة عن الفراء أَنه أَنشده قول ابن حلِّزة :
زعموا أَنَّ كلّ مَن ضَرَبَ العِير
بكسر العين .
قال : والعِيرُ الإِبل ، أَي كلُّ من رَكِب الإِبل مَوالِ لنا أَي العربُ كلهم موالٍ لنا من أَسفل لأَنا أَسَرْنا فيهم قلَنا نِعَمٌ عليهم ؛ قال ابن سيده : وهذا قول ثعلب ، والجمع عِيَرات ، قال سيبويه : جمعوه بالأَلف والتاء لمكان التأْنيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسماً فأَجمعوا على لغة هذيل لأَنهم يقولون جَوَزات وبَيّضات .
قال : وقد قال بعضهم عِيرات ، بالإِسكان ، ولم يُكَسَّر على البناء الذي يُكَسَّر عليه مثله ، جعلوا التاء عوضاً من ذلك ، كما فعلوا ذلك في أَشياء كثيرة لأَنهم مما يستغنون بالأَلف والتاء عن التكسير ، وبعكس ذلك ، وقال أَبو الهيثم في قوله : ولما فَصَلَت العِيرُ كانت حُمُراً ، قال : وقول من قال العِيرُ الإِبلُ خاصّة باطلٌ .
العِيرُ : كلُّ ما امْتِيرَ عليه من الإِبل والحَمِير والبغال ، فهو عِيرٌ ؛ قال : وأَنشدني نُصَير لأَبي عمرو السعدي في صفة حَمِير سماها عِبراً :
أَهكذا لا ثَلَّةٌ ولا لَبَنْ ؟ * ولا يُزَكِّين إِذا الدَّيْنُ اطْمَأَنْ ،
مُفَلْطَحات الرَّوْثِ يأْكُلْن الدِّمَنْ ، * لا بدّ أَن يَخْترْن مِنِّي بين أَنْ
يُسَقْنَ عِيراً ، أَو يُبَعْنَ بالثَّمَنْ
قال : وقال نصيرٌ الإِبل لا تكون عِيراً حتى يُمْتارَ عليها .
وحكى الأَزهري عن ابن الأَعرابي قال : العيرُ من الإِبل ما كان عليه حملُه أَو لم يكن .
وفي حديث عثمان : أَنه كان يشتري العِيرَ حُكْرة ، ثم يقول : من يُرْبِحُني عُقْلَها ؟ العِيرُ : الإِبل بأَحْمالها .
فِعْلٌ من عارَ يَعير إِذا سار ، وقيل : هي قافلة الحَمِير ، وكثرت حتى سميت بها كل قافلة ، فكل قافلة عِيرٌ كأَنها جمع عَيْر ، وكان قياسها أَن يكون فُعْلاً ، بالضم ، كسُقْف في سَقْف إِلَّا أَنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو عِين .
وفي الحديث : أَنهم كانوا يترصّدون عِيَرات قُرَيْش ؛ هو جمع عِير ، يريد إِبلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها .
وفي حديث ابن عباس : أَجاز لها العْيَرات ؛ هي جمع عِيرٍ أَيضاً ؛ قال سيبويه : اجتمعوا فيها على لغة هذيل ، يعني تحريك الياء ، والقياس التسكين ؛ وقول أَبي النجم :
وأَتَت النَّمْلُ القُرَى بِعِيرها ، * من حَسَكِ التَّلْع ومن خافورها
إِنما استعاره للنمل ، وأَصله فيما تقدم .
وفلان عُيَيْرُ وَحْدِه إِذا انفرد بأَمره ، وهو في الذمِّ ، كقولك : نَسِيج وحده ، في المدح .
وقال ثعلب : عُيَيْرُ وَحْدِه أَي يأْكل وحده .
قال الأَزهري : فلانٌ عُيَيْرُ وحده وجُحَيْش وَحْدِه .
وهما اللذان لا يُشاوِران الناس ولا يخالطانهم وفيهما مع ذلك مهانة
لسان العرب — صفحة 624
مساهمون: ابن منظور
ص٦٢٤