الأَوَّلِ ، وقال نجاد : مُذْ عامٌ أَوّلُ ، وقال غيره : لم أَره مذ يومان ولم أَره منذ يومين ، يرفع بمذ ويخفض بمنذ ، وسنذكره في منذ .
مرذ : الأَصمعي : حَذَوْتُ وحثوت ، وهو القيام على أَطراف الأَصابع .
قال : ومَرَثَ فلانٌ الخُبز في الماء ومَرَذَه إِذا ماثَه ؛ ورواه الإِيادي مرذده ، بالذال ، وغيره يقول مرده ، بالدال ؛ وروي بيت النابغة :
فلما أَبى أَنْ يَنْقُصَ القَوْدُ لحمَه ، * نَزَعْنا المَرِيذَ والمَدِيدَ لِيَضْمُرَا
ويقال : امْرُذِ الثريدَ فتَفُتُّه ثم تصب عليه اللبن ثم تَمَيّثُه وتَحسّاه .
ملذ : مَلَذَه يَمْلُذُه مَلْذاً : أَرضاه بكلام لطيف وأَسمعه ما يسر ولا فعل له معه ؛ قال أَبو إِسحق : الذال فيها بدل من الثاء .
ورجل مَلَّاذٌ ومِلْوذ ومَلَذان ومَلَذانيٌّ : يتصنع كذوب لا يصح ودّه ، وقيل : هو الكذاب الذي لا يصدق أَثره يكذبك من أَين جاء ؛ قال الشاعر :
جئتُ فسلَّمتُ على مُعاذِ ، * تسليمَ مَلَّاذٍ على مَلَّاذِ
والمَلْثُ : مثل المَلْذِ ؛ وأَنشد ثعلب :
إِني إِذا عَنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُ ، * ذو نَخْوَةٍ أَو جَدِلٌ بَلَنْدَحُ ،
أَو كَيْذُبانٌ مَلَذَانٌ مِمْسَحُ
والمِمْسَحُ : الكذاب ؛ وفي حديث عائشة وتمثلت بشعر لبيد :
مُتَحدّثُون مَخانَةً ومَلاذَةً * ويعاب قابِلُهُمْ ، وإِن لم يَشْعَبِ
المَلاذَةُ : مصدر مَلَذَه مَلْذاً ومَلاذَةً .
والمِلْوذُ : الذي لا يصدق في مودته ، وأَصل الملْذ السرعة في المجيء والذهاب .
الجوهري : المَلَّاذُ المُطَرْمِذ الكذاب ، له كلام وليس له فعال .
ومَلَذَه بالرمح مَلْذاً : طعنه .
والمَلْذُ في عدو الفرس : مَدٌّ ضَبُعَيْه ؛ قال الكميت يصف حماراً وأُتنه :
إِذا مَلَذَ التَّقْريبَ حاكَينَ مَلْذَه ، * وإِن هو منه آلَ أُلْنَ إِلى النَّقَلْ
وملذ الفرسُ يَمْلُذُ مَلْذاً ، وهو أَن يمدَّ ضَبُعَيْه حتى لا يجد مزيداً للحاق ويحبس رجليه حتى لا يجد مزيداً للحاق في غير اختلاط .
وذئب ملَّاذ : خفيّ خفيف .
والمَلَذانُ : الذي يُظهر النصح ويضمر غيره .
منذ : قال الليث : مُنْذُ النون والذال فيها أَصليان ، وقيل : إِن بناء منذ مأْخوذ من قولك [ من إِذ ] وكذلك معناها من الزمان إِذا قلت منذ كان معناه [ من إِذ ] كان ذلك .
ومُنْذُ ومُذْ : من حروف المعاني .
ابن بزرج : يقال ما رأَيته مذ عامِ الأَوّلِ ، وقال العوام : مُذْ عامٍ أَوّلَ ، وقال أَبو هلال : مذ عاماً أَوّل ، وقال نَجاد : مُذْ عامٌ أَوّلُ ، وقال غيره : لم أَره مذ يومان ولم أَره منذ يومين ، يرفع بمذ ويخفض بمنذ ، وقد ذكرناه في مذذ .
ابن سيده : منذ تحديد غاية زمانية ، النون فيها أَصلية ، رفعت على توهم الغاية ؛ قيل : وأَصلها [ من إِذ ] وقد تحذف النون في لغة ، ولما كثرت في الكلام طرحت همزتها وجعلت كلمة واحدة ، ومذ محذوفة منها تحديد غاية زمانية أَيضاً .
وقولهم : ما رأَيته مُذُ اليوم ، حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكسروها لكنهم ضموها لأَن أَصلها الضم في منذ ؛ قال ابن جني : لكنه الأَصل الأَقرب ، أَلا ترى أَن أَوّل حال هذه الذال أَن تكون ساكنة ؟ وإِنما ضمت لالتقاء