مَوْقِد مثل مَجْلِس ، والنارُ مُوقَدة .
وتَوَقَّدَتْ واتَّقَدَتْ واسْتَوْقَدَتْ ، كله : هاجَتْ ؛ وأَوْقَدَها هو ووَقَّدَها واسْتَوْقَدَها .
والوَقُود : ما تُوقَدُ به النار ، وكل ما أُوقِدَتْ به ، فهو وَقُود .
والمَوْقِدُ : موضع النار ، وهو المُسْتَوقَدُ .
ووَقَدَتْ بِك زِنادي : دعاء مثل وَرِيَتْ .
وزَنْدٌ مِيقاد : سريع الوَرْيِ .
وقَلْبٌ وَقَّادٌ ومُتَوَقِّدٌ : ماضٍ سريع التَّوَقُّدِ في النَّشاطِ والمَضاءِ .
ورجل وقَّاد : ظريف ، وهو من ذلك .
وتَوَقَّدَ الشيءُ : تَلأْلأَ ؛ وهي الوقَدَى ؛ قال :
ما كانَ أَسْقى لِناجُودٍ على ظَمَإِ * ماءً بِخَمْرٍ ، إِذا تاجُودُها بَرَدا
مِنَ ابنِ مامةَ كَعْبٍ ثم عَيَّ به * زَوُّ المَنِيَّةِ ، إِلَّا حَرَّةً وقَدا
وكَوْكَبٌ وقَّادٌ : مُضِيءٌ .
ووَقْدةُ الَحرِّ : أَشَدُّه .
والوَقْدةُ : أَشدُّ الحَرِّ ، وهي عشرة أَيام أَو نصف شهر .
وكل شيء يَتَلأْلأُ ، فهو يَقِدُ ، حتى الحافز إِذا تلأْلأَ بَصِيصه .
قال تعالى : كوكبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ من شجرة مباركة ؛ وقرئَ : تُوقَدُ وتَوَقَّدُ .
قال الفراء : فمن قرأَ يُوقَد ذهب إِلى المصباح ، ومن قرأَ تُوقَدُ ذهب إِلى الزُّجاجة ، وكذلك من قرأَ تَوقَّدُ ؛ وقال الليث : من قرأَ تَوقَّدُ فمعناه تَتَوَقَّدُ ورده على الزجاجة ، ومن قرأَ يُوقَدُ أَخرجه على تذكير النور ، ومن قرأَ تُوقَدُ فعلى معنى النار أَنها تُوقَدُ من شجرة .
والعرب تقول : أَوقَدْتُ للصِّبا ناراً أَي تَركْتُه وودَّعْتُه ؛ قال الشاعر :
صَحَوْتُ وأَوْقَدْتُ لِلَّهْوِ نارَا ، * ورَدَّ عليّ الصِّبا ما اسْتَعارا
قال الأَزهري : وسمعت بعض العرب يقول : أَبْعَدَ الله دارَ فلان وأَوْقَدَ ناراً إِثْرَه ؛ والمعنى لا رَجَعَه الله ولا ردَّه .
وروي عن ابن الأَعرابي أَنه قال : مَرَدَ عليهم أَبْعَده الله وأَسْحقه وأَوقد ناراً أَثَرَه .
قال وقالت العقيلية : كان الرجل إِذا خِفْنا شَرَّه فتحوَّل عنا أَوقَدْنا خَلْفَه ناراً ، فقلت لها : ولم ذلك ؟ قالت : لِتَحوُّل ضَبُعِهم ( 1 ) .
معهم أَي شَرِّهم .
والوَقِيدِيَّةُ : جنس من المَعْزَى ضِخامٌ حُمْر ؛ قال جرير :
ولا شَهِدَتْنا يَوْمَ جَيْشِ مُحَرِّقٍ * طُهَيَّةُ فُرْسانُ الوقِيدِيَّةِ الشُّقْر
والأَعْرَفُ الرُّقَيْدِيَّةُ ( 2 ) .
وواقد ووَقَّاد ووَقْدانُ : أَسْماءٌ .
وكد : وَكَّدَ العَقْدَ والعَهْدَ : أَوثَقَه ، والهمز فيه لغة .
يقال : أَوْكَدْتُه وأَكَّدْتُه وآكَدْتُه إِيكاداً ، وبالواو أَفصح ، أَي شَدَدْتُه ، وتَوَكَّدَ الأْمر وتأَكَّدَ بمعنًى .
ويقال : وَكَّدْتُ اليَمِينَ ، والهمْزُ في العَقْد أَجْوَدُ ، وتقول : إِذا عَقَدْتَ فأَكِّدْ ، وإِذا حَلَفْتَ فَوَكِّدْ .
وقال أَبو العباس : التوكيدُ دخل في الكلام لإِخراج الشَّكّ وفي الأَعْدادِ لإِحاطةِ الأَجْزاء ، ومن ذلك خن تقول ؛ كلَّمني أَخوك ، فيجوز أَن يكون كلمك هو أَو أَمَر غلامه بأَن يكلمك ، فإِذا قلت كلمني أَخوك تَكْليماً لم يجز أَن يكون المكلَّم لك الا هو .
ووَكَّدَ الرَّحْلَ والسَّرْجَ توكيداً : شَدَّه .
والوكائِدُ : السُّيورُ التي يُشَدُّ بها ، واحدها وِكادٌ وإِكادٌ .
والسُّيُورُ التي يُشَدُّ بها القَرَبُوس تسمى : المَياكِيدَ ولا تسمى التَّواكِيدَ .
ابن دريد : الوكائِدُ
هامش
( 1 ) قالت [ ضبعهم الخ ] كذا بالأَصل بصيغة الجمع .
( 2 ) قوله [ الرقيدية ] كذا ضبط بالأَصل وتابعه شارح القاموس .