لا يكون عاد هنا إِلا بمعنى صار ، وليس يريد أَنه عاود حالاً كان عليها قبل ، وقد جاء عنهم هذا مجيئاً واسعاً ؛ أَنشد أَبو علي للعجاج :
وقَصَباً حُنِّيَ حَتَّى كادَا * يَعُودُ ، بَعْدَ أَعْظُمٍ ، أَعْوادَا
أَي يصير .
وعاد : قبيلة .
قال ابن سيده : قضينا على أَلفها أَنها واو للكثرة وأَنه ليس في الكلام [ ع ي د ] وأَمَّا عِيدٌ وأَعْيادٌ فبد لازم .
وأَما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من أَهلِ عاد بالإِمالة فلا يدل ذلك أَن أَلفها من ياء لما قدّمنا ، وإِنما أَمالوا لكسرة الدال .
قال : ومن العرب من يدَعُ صَرْفَ عاد ؛ وأَنشد :
تَمُدُّ عليه ، منْ يَمِينٍ وأَشْمُلٍ ، * بُحُورٌ له مِنْ عَهْدِ عاد وتُبَّعا
جعلهما اسمين للقبيلتين .
وبئر عادِيَّةٌ ، والعادِيُّ الشيء القديم نسب إِلى عاد ؛ قال كثير :
وما سالَ وادٍ مِنْ تِهامَةَ طَيِّبٌ ، * به قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكُرُورُ ( 1 ) وعاد : قبيلة وهم قومُ هودٍ ، عليه السلام .
قال الليث : وعاد الأُولى هم عادُ بن عاديا بن سام بن نوح الذين أَهلكهم الله ؛ قال زهير :
وأُهْلِكَ لُقْمانُ بنُ عادٍ وعادِيا
وأَما عاد الأَخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمالَ عالِجٍ عَصَوُا الله فَمُسخُوا نَسْناساً ، لكل إِنسان منهم يَدٌ ورجل من شِقّ ؛ وما أَدْري أَيُّ عادَ هو ، غير مصروف ( 2 ) أَي أَيّ خلق هو .
والعِيدُ : شجر جبلي يُنْبِتُ عِيداناً نحو الذراع أَغبر ، لا ورق له ولا نَوْر ، كثير اللحاء والعُقَد يُضَمَّدُ بلحائه الجرح الطري فيلتئم ، وإِنما حملنا العيد على الواو لأَن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إِنما هو من الواو فحملنا هذا عليه .
وبنو العِيدِ : حي تنسب إِليه النوق العِيدِيَّةُ ، والعيدِيَّة : نجائب منسوبة معروفة ؛ وقيل : العِيدية منسوبة إِلى عاد بن عاد ، وقيل : إلى عادِيّ بن عاد إِلا أَنه على هذين الأَخيرين نَسَبٌ شاذٌّ ، وقيل : العيدية تنسب إِلى فَحْلٍ مُنْجِب يقال له عِيدٌ كأَنه ضرب في الإِبل مرات ؛ قال ابن سيده : وهذا ليس بقويّ ؛ وأَنشد الجوهري لرذاذ الكلبي :
ظَلَّتْ تَجُوبُ بها البُلْدانَ ناجِيَةٌ * عِيدِيَّةٌ ، أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانِيرُ
وقال : هي نُوق من كِرام النجائب منسوبة إِلى فحل منجب .
قال شمر : والعِيدِيَّة ضَرْب من الغنم ، وهي الأُنثى من البُرْقانِ ، قال : والذكر خَرُوفٌ فلا يَزالُ اسمَه حتى يُعَقَّ عَقِيقَتُه ؛ قال الأَزهري : لا أَعرف العِيدِيَّة في الغنم وأَعرف جنساً من الإِبل العُقَيْلِيَّة يقال لها العِيدِيَّة ، قال : ولا أَدري إِلى أَي شيء نسبت .
وحكى الأَزهري عن الأَصمعي : العَيْدانَةُ النخلة الطويلة ، والجمع العَيْدانُ ؛ قال لبيد :
وأَبْيَض العَيْدانِ والجَبَّارِ
قال أَبو عدنان : يقال عَيْدَنَتِ النخلةُ إِذا صارت عَيْدانَةً ؛ وقال المسيب بن علس :
والأُدْمُ كالعَيْدانِ آزَرَها ، * تحتَ الأَشاءِ ، مُكَمَّمٌ جَعْلُ
قال الأَزهري : من جعل العيدان فَيْعالاً جعل النون
هامش
( 1 ) قوله [ وكرور ] كذا بالأَصل هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالألف وأورد بيتاً قبله على هذا النمط وكذا الجوهري فيها .
( 2 ) قوله [ غير مصروف ] كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموس ولو أريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبع بالصرف .