المطيعين له وحده لأَن من عبد الله واعترف بأَنه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع أَن يكون له ولد في دعواكم ، والله عز وجل واحد لا شريك له ، وهو معبودي الذي لا ولَدَ له ولا والِدَ ؛ قال الأَزهري : وإِلى هذا ذهب إِبراهيم بن السريِّ وجماعة من ذوي المعرفة ؛ قال : وهو الذي لا يجوز عندي غيره .
وتَعَبَّدَ كَعَبِدَ ؛ قال جرير :
يَرَى المُتَعَبَّدُونَ عليَّ دُوني * حِياضَ المَوْتِ ، واللُّجَجَ الغِمارا
وأَعْبَدُوا به : اجتمعوا عليه يضربونه .
وأُعْبِدَ بِفُلانٍ : ماتَتْ راحِلَتُه أَو اعْتَلَّت أَو ذهَبَتْ فانْقُطِعَ به ، وكذلك أُبْدِعَ به .
وعَبَّدَ الرجلُ : أَسْرعَ .
وما عَبَدَك عَنِّي أَي ما حَبَسَك ؛ حكاه ابن الأَعرابي .
وعَبِدَ به : لَزِمَه فلم يُفارِقْه ؛ عنه أَيضاً .
والعَبَدَةُ : البَقاءُ ؛ يقال : ليس لِثَوبِك عَبَدَةٌ أَي بَقاءٌ وقوّة ؛ عن اللحياني .
والعَبَدَةُ : صَلاءَةُ الطيِّب .
ابن الأَعرابي : العَبْدُ نَبات طَيِّبُ الرائحة ؛ وأَنشد :
حَرَّقَها العَبْدُ بِعُنْظُوانِ ، * فاليَوْمُ منها يومُ أَرْوَنانِ
قال : والعَبْدُ تُكلَفُ به الإِبلُ لأَنه مَلْبَنَة مَسْمَنَةٌ ، وهو حارُّ المِزاجِ إِذا رَعَتْه الإِبِلُ عَطِشَتْ فطلَبَت الماء .
والعَبَدَةُ : الناقة الشديدة ؛ قال معن بن أَوس :
تَرَى عَبَداتِهِنَّ يَعُدْنَ حُدْباً ، * تُناوِلُهَا الفَلاةُ إِلى الفلاةِ
وناقةٌ ذاتُ عَبَدَةٍ أَي ذاتُ قوَّةٍ شديدةٍ وسِمَنٍ ؛ وقال أَبو دُوادٍ الإِيادِيُّ :
إِن تَبْتَذِلْ تَبْتَذِلْ مِنْ جَنْدَلٍ خَرِسٍ * صَلابَةً ذاتَ أَسْدارٍ ، لهَا عَبَدَه
والدراهمُ العَبْدِيَّة : كانت دراهمَ أَفضل من هذه الدراهم وأَكثر وزناً .
ويقال : عَبِدَ فلان إِذا نَدِمَ على شيء يفوته يلوم نفسه على تقصير ما كان منه .
والمِعْبَدُ : المِسْحاةُ .
ابن الأَعرابي : المَعَابِدُ المَساحي والمُرورُ ؛ قال عَدِيّ بن زيد العِبَادِي :
إِذ يَحْرُثْنَه بالمَعَابِدِ ( 1 ) وقال أَبو نصر : المَعَابِدُ العَبيدُ .
وتَفَرَّقَ القومُ عَبادِيدَ وعَبابيدَ ؛ والعَباديدُ والعَبابيدُ : الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيئها ولا واحد له في ذلك كله ، ولا يقع إِلا في جماعة ولا يقال للواحد عبْدِيدٌ .
الفراء : العباديدُ والشَّماطِيطُ لا يُفْرَد له واحدٌ ؛ وقال غيره : ولا يُتكلم بهما في الإِقبال إِنما يتكلم بهما في التَّفَرُّق والذهاب .
الأَصمعيُّ : يقال صاروا عَبادِيدَ وعَبابيدَ أَي مُتَفَرِّقِين ؛ وذهبوا عَباديدَ كذلك إِذا ذهبوا متفرقين .
ولا يقال أَقبلوا عَبادِيدَ .
قالوا : والنسبة إِليهم عَبَادِيدِيُّ ؛ قال أَبو الحسن ذهَبَ إِلى أَنه لو كان له واحدٌ لَرُدَّ في النسب إِليه .
والعبادِيدُ : الآكامُ .
والعَبادِيدُ : الأَطرافُ البعيدة ؛ قال الشماخ :
والقَوْمُ آتَوْكَ بَهْزٌ دونَ إِخْوَتِهِم ، * كالسَّيْلِ يَرْكَبُ أَطرافَ العَبَادِيدِ
وبَهْزٌ : حيٌّ من سُلَيمٍ .
قال : هي الأَطرافُ البعيدة والأَشياء المتفَرِّقةُ .
قال الأَصمعي : العَبابيدُ الطُّرُقُ المختلفة .
والتَّعْبيدُ : من قولك ما عَبَّدَ أَن فعَلَ ذلك أَي ما لَبِثَ ؛ وما عَتَّمَ وما كَذَّبَ كُلُّه : ما لَبِثَ .
ويقال انثَلَّ يَعْدُو وانْكَدَرَ يَعْدُو
هامش
( 1 ) قوله [ إذ يحرثنه الخ ] في شرح القاموس :
وملك سليمان بن داود زلزلت دريدان إذ يحرثنه بالمعابد
.