وإِن سَبَقْتُ فلي عليك كذا ، كأَنَّ الحاكم يقول له : إِن جئت بجرح الشُّهودِ وإِلا حكمت عليك بشهادتهم .
وبنو طُرُودٍ : بَطْن وقد سَمَّتْ طَرَّاداً ومُطَرِّداً .
طود : الطَّوْدُ : الجبل العظيم .
وفي حديث عائشة تصف أَباها ، رضي الله عنهما : ذاك طَودٌ مُنِيفٌ أَي جبل عال .
والطَّوْدُ : الهَضْبَةُ ؛ عن ابن الأَعرابي ، والجمع أَطْوادٌ ؛ وقوله أَنشده ثعلب :
يا مَنْ رأَى هامَةً تَزْقُو على جَدَثٍ ، * تُجِيبُها خَلِفاتٌ ذاتُ أَطْوادِ
فسره فقال : الأَطوادُ هنا الأَسْنِمَة ، شبهها في ارتفاعها بالأَطواد التي هي الجبال ، يصف إِبِلَا أُخِذَت في الدية فَعَيَّرَ صاحِبَها بها .
والتَّطْوادُ : التَّطْوافُ ؛ ابن الأَعرابي : طَوَّدَ إِذا طَوَّفَ بالبِلادِ لطلب المعاش .
والمَطاوِدُ : مثل المَطَاوِحِ .
والطادِي : الثابت ؛ وقال أَبو عبيد في قول القطامي :
. . . وما * تُقْضَى بَواقي دَيْنِها الطَّادِي
قال : يُرادُ به الواطِدُ فأَخَّر الواو وقلبها أَلفاً ( 1 ) الفراء : طاد إِذا ثبت ، وداطَ إِذا حَمُق ، ووَطَد إِذا حَمُق ، ووطَدَ إِذا سار .
وطَوَّد فلان بفلان تَطْويداً وطَوَّحَ به تَطْوِيحاً وطَوَّد بنفسه في المَطاوِدِ وطَوَّح بها في المطاوِح وهي المَذاهب ؛ قال ذو الرمة :
أَخُو شُقَّةٍ جابَ البلادَ بنفْسِه ، * على الهَوْلِ حتى لَوَّحَتْه المَطاوِدُ
وابنُ الطَّوْدِ : الجُلْمُودُ الذي يَتَدَهْدى من الطَّوْدِ ؛ قال الشاعر :
دَعَوْتُ جُلَيْداً دَعْوَةً فَكأَنما * دَعَوْتُ بِه ابنَ الطَّوْدِ ، أَو هُوَ أَسْرَع ( 2 ) وطَوْدٌ وطُوَيْد : اسمان .
فصل العين المهملة
عبد : العبد : الإِنسان ، حرّاً كان أَو رقيقاً ، يُذْهَبُ بذلك إِلى أَنه مربوب لباريه ، جل وعز .
وفي حديث عمر في الفداء : مكانَ عَبْدٍ عَبْدٌ ، كان من مذهب عمر ، رضي الله عنه ، فيمن سُبيَ من العرب في الجاهلية وأَدركه الإِسلام ، وهو عند من سباه ، أَن يُرَدَّ حُرّاً إِلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤَدّيها إِلى من سباه ، فَجَعل مكان كل رأْس منهم رأْساً من الرقيق ؛ وأَما قوله : وفي ابن الأَمة عَبْدان ، فإِنه يريد الرجل العربي يتزوّج أَمة لقوم فتلد منه ولداً فلا يجعله رقيقاً ، ولكنه يُفْدَى بعبدين ، وإِلى هذا ذهب الثوري وابن راهويه ، وسائرُ الفقهاء على خلافه .
والعَبْدُ : المملوك خلاف الحرّ ؛ قال سيبويه : هو في الأَصل صفة ، قالوا : رجل عَبْدٌ ، ولكنه استُعمل استعمال الأَسماء ، والجمع أَعْبُد وعَبِيد مثل كَلْبٍ وكَليبٍ ، وهو جَمْع عَزيزٌ ، وعِبادٌ وعُبُدٌ مثل سَقْف وسُقُف ؛ وأَنشد الأَخفش :
انْسُبِ العَبْدَ إِلى آبائِه ، * أَسْوَدَ الجِلْدَةِ من قَوْمٍ عُبُدْ
ومنه قرأَ بعضُهم : وعُبُدَ الطاغوتِ ؛ ومن الجمع أَيضاً عِبْدانٌ ، بالكسر ، مثل جِحْشانٍ .
وفي حديث عليّ : هؤُلاء قد ثارت معهم عِبْدانُكم .
وعُبْدانٌ ، بالضم : مثل تَمْرٍ وتُمْرانٍ .
وعِبِدَّان ،
هامش
( 1 ) قوله [ وقلبها الفاً ] كذا بالأَصل المعتمد والمناسب قلبها ياء كما هو ظاهر .
( 2 ) قوله [ جليدا ] كذا بالأصل ، وفي شرح القاموس خليداً ، وفي الأَساس كليباً .