وأَرادوا قتله فاستَحَدَّ لئلا يظهر شعر عانته عند قتله .
وفي الحديث الذي جاء في عَشْرٍ من السُّنَّةِ : الاستحدادُ من العشر ، وهو حلق العانة بالحديد ؛ ومنه الحديث حين قدم من سفر فأَراد الناس أَن يطرقوا النساء ليلاً فقال : أَمْهِلوا كي تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ أَي تحلق عانتها ؛ قال أَبو عبيد : وهو استفعال من الحديدة يعني الاستحلاق بها ، استعمله على طريق الكناية والتورية .
الأَصمعي : استحدَّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرته بحديدة وغيرها .
ورائحة حادَّةٌ : ذَكِيَّةً ، على المثل .
وناقة حديدةُ الجِرَّةِ : توجد لِجِرَّتها ريح حادّة ، وذلك مما يُحْمَدُ .
وحَدُّ كل شيء : طَرَفُ شَبَاتِه كَحَدِّ السكين والسيف والسّنان والسهم ؛ وقيل : الحَدُّ من كل ذلك ما رق من شَفْرَتِه ، والجمع حُدُودٌ .
وحَدُّ الخمر والشراب : صَلابَتُها ؛ قال الأَعشى :
وكأْسٍ كعين الديك باكَرْت حَدَّها * بِفتْيانِ صِدْقٍ ، والنواقيسُ تُضْرَبُ
وحَدُّ الرجُل : بأْسُه ونفاذُه في نَجْدَتِه ؛ يقال : إِنه لذو حَدٍّ ؛ وقال العجاج :
أَم كيف حدّ مطر الفطيم
وحَدَّ بَصَرَه إِليه يَحُدُّه وأَحَدَّه ؛ الأُولى عن اللحياني : كلاهما حَدَّقَه إِليه ورماه به .
ورجل حديد الناظر ، على المثل : لا يهتم بريبة فيكون عليه غَضاضَةٌ فيها ، فيكون كما قال تعالى : ينظرون من طرف خفيّ ؛ وكما قال جرير :
فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنك من نُمَيْرٍ
قال ابن سيده : هذا قول الفارسي .
وحَدَّدَ الزرعُ : تأَخر خروجه لتأَخر المطر ثم خرج ولم يَشْعَبْ .
والحَدُّ : المَنْعُ .
وحدَّ الرجلَ عن الأَمر يَحُدُّه حَدّاً : منعه وحبسه ؛ تقول : حَدَدْتُ فلاناً عن الشر أَي منعته ؛ ومنه قول النابغة :
إِلَّا سُلَيْمانَ إِذْ قال الإِله لَه : * قُمْ في البرية فاحْدُدْها عن الفَنَدِ
والْحَدَّادُ : البَوَّابُ والسَّجَّانُ لأَنهما يمنعان من فيه أَن يخرج ؛ قال الشاعر :
يقول ليَ الحَدَّادُ ، وهو يقودني * إِلى السجن : لا تَفْزَعْ ، فما بك من باس
قال ابن سيده : كذا الرواية بغير همز باس على أَن بعده :
ويترك عُذْري وهو أَضحى من الشمس
وكان الحكم على هذا أَن يهمز بأْساً لكنه خفف تخفيفاً في قوّة فما بك من بأْس ، ولو قلبه قلباً حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو أَضحى من الشمس ، لأَنه كان يكون أَحد البيتين بردف ، وهو أَلف باس ، والثاني بغير ردف ، وهذا غير معروف ؛ ويقال للسجان : حَدَّادٌ لأَنه يمنع من الخروج أَو لأَنه يعالج الحديد من القيود .
وفي حديث أَبي جهل لما قال في خزَنة النار وهم تسعة عشر ما قال ، قال له الصحابة : تقيس الملايكة بالْحَدَّادين ؛ يعني السجانين لأَنهم يمنعون المُحْبَسينَ من الخروج ، ويجوز أَن يكون أَراد به صُنَّاع الحديد لأَنهم من أَوسخ الصُّنَّاع ثوباً وبدناً ؛ وأَما قول الأَعشى يصف الخمر والخَمَّار :
فَقُمْنَا ، ولمَّا يَصِحْ ديكُنا ، * إِلى جُونَةٍ عند حَدَّادِها
فإِنه سمى الخَمَّار حَدَّاداً ، وذلك لمنعه إِياها وحفظه لها وإِمساكه لها حتى يُبْدَلَ له ثمنها الذي يرضيه .
لسان العرب — صفحة 142
مساهمون: ابن منظور
ص١٤٢