هاهنا - باتفاق المحقّقين - الكشف التامّ لا غير . ولا شكّ أنّه كذلك ، لانّ مشاهدة الحقّ والأشياء على سبيل الكشف ، أوضح وأبين من مشاهدة القمر ليلة البدر على طريق النظر والحس ، لانّ الحسّ في معرض الغلط ، وصاحب الكشف منزّه عنه . ولكن لا يضرب المثل لأهل الحسّ الا بالمحسوس ، لانّهم لا يفهمون « 1 » غير ذلك ، وان كان الأعلى منهم يفهم منه ذلك وغيره بمراتب لا تتناهى . وهذا من خواصّ كلام الله وكلام أنبيائه وأوليائه ، أي حظَّ كلّ واحد منهم بقدره « 2 » .
( 218 ) وبالحقيقة إلى هذه المشاهدة أشار تعالى بقوله * ( سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ وفي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّه الْحَقُّ أَولَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّه عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ، أَلا إِنَّهُمْ في مِرْيَةٍ من لِقاءِ رَبِّهِمْ ، أَلا إِنَّه بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ) * « 3 » . ومعناه ، وان تقدّم ، هو أنّه يقول : سأكحل « 4 » عين بصيرتهم بنور هدايتي وتوفيقي يشاهدونى به « 5 » في مظاهرى الآفاقيّة والانفسيّة ، مشاهدة كشف وعيان بحيث يتبيّن لهم أنّه ليس في الوجود ولا في الآفاق ولا في الأنفس الا آثار أسمائي وصفاتي ومظاهرى وكمالاتى ، ويتحقّقوا أنّى أنا الاوّل والآخر والظاهر والباطن ، وليس لغيري وجود أصلا ، لا ذهنا ولا خارجا .
( 219 ) وقال تأكيدا لهذا المعنى * ( أَولَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّه عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ » على سبيل التعجّب والتهكَّم ، « 6 » ليعرفوا بالتحقيق أنّه على
هامش
« 1 » لأنهم لا يفهمون : لأنه لا يفهم MF
« 2 » بقدره M : بعدده F
« 3 » سنريهم . . : سورهء 41 ( فصلت ) آيهء 53 - 54
« 4 » سأكحل : سنكحل F سكحل M
« 5 » 12 به M - : F + وينبغي له ان يرجع من « به » إلى المظهر بفتح الأولين لا إلى المظهر بضم الأولى الظاهر تعالى Fh بقلم جديد )
« 6 » والتهكم F : والتهلكة M