أيَّامِها ، أو : ( الْشَّفْع ) : يَوْمُ التَّروِيَةِ ( وَالوتر ) : يَوْمُ عَرَفَةَ ، ورُوِيَ ذلك عن
الأئمةِ ( عليهم السلام ) ، وقُرِئَ : ( وَالْوَترِ ) بفَتْحِ الواوِ ( 1 ) وهُما لُغَتَانِ في العَدَدِ ، وفي " التِّرَة "
الكَسْرُ لا غَيْرَ .
( وَالَّليْلِ إذَا يَسْرِ ) إذا يَمْضِي ، كَقَولِهِ : ( وَالَّليْلِ إِذَا أدْبَرَ ) ( 2 ) ويُحذَفُ يَاءُ
" يَسْرِي " في الدَّرْجِ اجتَزاءً عَنْها بالكَسْرَةِ ، فأَمَّا في الوَقْفِ فَيُحْذَفُ الياءُ والكَسْرَةُ ،
وقيلَ : معنى " يَسْرِي " : يُسْرَى فيه ( 3 ) .
( هَلْ فِي ذلِكَ ) أي : هل في ما أَقْسَمْتُ بهِ من هذهِ الأَشْياءِ ( قَسَمٌ ) أي :
مُقْسَمٌ بهِ ( لِذِى حِجْر ) يُريدُ : لِذي عَقْل لأنَّ العَقْلَ يَحْجُرُ عن القَبيحِ ، ولذلكَ سُمِّيَ
عَقْلاً ونُهْيَةً لأنَّه يَعْقِلُ وَيَنْهى ، أي : هَلْ هو قَسَمٌ عَظِيمٌ يؤَكَّدُ بمِثْلِهِ المقْسَمُ عليهِ ؟
وَجَوابُ القَسَمِ محذُوفٌ ، وهو : لَيُعَذِّبُنَ ، يدُلُّ عليهِ قَولُهُ : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ )
إلى قَولِهِ : ( سَوْطَ عَذَاب ) ، وقيلَ لِعَقِبِ عَاد بنِ عَوْصِ بنِ إِرَمِ بنِ سَامِ بنِ نُوح :
عَادٌ ، كَمَا قيلَ لِبني هَاشِم : هَاشِمٌ ، ثمَّ قيلَ للأوَّلينَ منْهُم : عَادٌ الأُولَى ، وإِرَمُ تَسْمِيَةٌ
لَهُم باسْمِ جَدِّهِم ، وَلِمَنْ بَعْدَهُم : عَادٌ الأَخيرةُ ، ف " إِرَمَ " في قَولِهِ : ( بِعَاد إِرَمَ ) عَطْفُ
بَيَان ل " عَاد " ، وقيلَ : إِرم : بَلْدَتُهُم التي كانُوا فيها ( 4 ) ، ويدُلُّ عليهِ قِرَاءَةُ مَن قَرَأَ :
" بِعَادِ إِرَمَ " على الإِضَافةِ ( 5 ) ، وتَقْديرُهُ : بِعَاد أَهْلِ إرَمَ ، و ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) إذا كانَتْ
صِفَةً للقَبيلةِ فالمعنى : أنَّهم كانُوا بَدَويِّينَ أَهْلَ عَمد ، أو : طِوَالَ الأَجسامِ على تَشْبيهِ
قُدُودِهِم بالأَعْمِدَةِ ، وإنْ كانَتْ صِفَةً للبَلْدَةِ فالمعنى : أنَّها ذَاتُ أَسَاطِين .
هامش
( 1 ) الظاهر أنّ المصنّف ( رحمه الله ) قد اعتمد هنا على قراءة كسر الواو تبعاً للكشّاف ، وهي قراءة حمزة
والكسائي . راجع كتاب السبعة في القراءات : ص 683 .
( 2 ) المدَّثّر : 33 .
( 3 ) قاله القتبي . راجع تفسير السمرقندي : ج 3 ص 475 .
( 4 ) قاله قتادة . راجع تفسير الطبري : ج 12 ص 566 .
( 5 ) قرأه ابن الزبير والحسن ، إلاّ أنّ الثاني فتح " عادَ " . راجع شواذ القرآن لابن خالويه : ص 173 .