وانتِصَابُ ( عُرْفاً ) في المعنى الأوَّلِ على أنَّه مفْعُولٌ له ، أي : أُرْسِلْنَ
للإِحسانِ ، وانتصابُهُ في المعنى الثَّاني على الحالِ . و ( عُذْراً ) و ( نُذْراً ) مَصْدَرَانِ
من : عَذَرَ إذا مَحَا الإِسَاءَةَ ، ومن : أَنْذَرَ إذا خَوَّفَ ، وانتصَابُهُما على البَدَلِ أو : على
المفعولِ لَهُ . وقُرِئَا مخفَّفَيْنِ ومثقَّلَيْنِ ( 1 ) .
إِنَّ الَّذِي ( تُوعَدُونَ ) - هُ من مَجيءِ يَوْمِ القيامةِ ( لَ ) - كائِنٌ ( وَقِعٌ ) لاَ
مَحَالَةَ ، وهو جَوابُ القَسَمِ .
( طُمِسَتْ ) أي : مُحِيَتْ ومُحِقَتْ ، وقيلَ : ذُهِبَ بنُورِها ( 2 ) . ( فُرِجَتْ ) أي :
شُقَّتْ ، وصُدِّعَتْ ، وفُتِحَتْ فكانَتْ أَبواباً . ( نُسِفَتْ ) كالْحَبِّ إذا نُسِفَتْ بالْمِنْسَفِ ،
ونَحْوُهُ : ( وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا ) ( 3 ) قيلَ : أُخِذَتْ بسُرْعَة من أَماكِنِها ( 4 ) . ( أُقِّتَتْ ) :
وُقِّتت ، وهو الأَصْلُ ، ومعنى تَوقيتِ الرُّسُلِ : تَبيينُ وَقْتِها الذي يَحْضرونَ فيه
للشَّهادةِ على أُمَمِهِم . والتَّأْجِيلُ من الأَجَلِ ، كالتَّوقيتِ من الوَقْتِ ( لاَِىِّ يَوْم
أُجِّلَتْ ) تَعجيبٌ من هَوْلِ اليومِ وتَعظيمٌ له . ( لِيَوْمِ الْفَصْلِ ) بيانٌ لِيَوْمِ التأْجيلِ ، وهو
اليومُ الذي يُفْصَلُ فيه بين الخَلائِقِ ، وقيلَ : وُقِّتَتْ : بَلَغَتْ ميقَاتَها الذي كانَتْ منْتَظِرَةً
وهو يَومُ القيَامةِ ( 5 ) . و ( أُجِّلَتْ ) : أُخِّرَتْ .
( وَيْلٌ ) في الأصْلِ مَصْدَرٌ منْصوبٌ سادٌّ مَسَدَّ فِعْلِهِ ، لكنَّهُ عُدِلَ بهِ إلى الرَّفْعِ
للدلالةِ على معنى ثَبَاتِ الهَلاَكِ ودَوَامِهِ للمَدْعوِّ عليه .
هامش
( 1 ) وبالتثقيل - أي : بضمّ الذّال فيهما - قرأه ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر
عنه . راجع كتاب السبعة في القراءات : ص 666 .
( 2 ) قاله ابن عباس في تفسيره : ص 497 .
( 3 ) الواقعة : 5 .
( 4 ) قاله الزجَّاج في معاني القرآن : ج 5 ص 266 .
( 5 ) قاله الزمخشري في الكشّاف : ج 4 ص 678 .