حدثني محمد بن عبد الله المخرمي ، قال : ثنا يحيى بن الصامت ، قال : ثنا ابن
المبارك ، عن سفيان ، عن أبي حيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن ابن عباس : * ( يا أيها الذين
آمنوا إذا تداينتم بدين ) * قال : نزلت في السلم في كيل معلوم إلى أجل معلوم .
حدثنا علي بن سهل ، قال : ثنا يزيد بن أبي الزرقاء ، عن سفيان ، عن أبي حيان ،
عن رجل ، عن ابن عباس ، قال : نزلت هذه الآية : * ( إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
فاكتبوه ) * في السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن محبب ، قال : ثنا سفيان ، عن أبي حيان
التيمي ، عن رجل ، عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية : * ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
بدين إلى أجل مسمى ) * في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا معاذ بن هشام ، قال : ثني أبي ، عن قتادة ، عن
أبي حيان ، عن ابن عباس ، قال : أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز
وجل قد أحله ، وأذن فيه . ويتلو هذه الآية : * ( إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) * .
فإن قال قائل : وما وجه قوله : * ( بدين ) * وقد دل بقوله : * ( إذا تداينتم ) * عليه ؟ وهل
تكون مداينة بغير دين ، فاحتيج إلى أن يقال بدين ؟ قيل : إن العرب لما كان مقولا عندها
تداينا بمعنى تجازينا وبمعنى تعاطينا الاخذ والاعطاء بدين ، أبان الله بقوله بدين المعنى
الذي قصد تعريفه من قوله تداينتم حكمه ، وأعلمهم أنه حكم الدين دون حكم المجازاة .
وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله : * ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) * . ولا
معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع .
القول في تأويل قوله تعالى : * ( فاكتبوه ) * .
يعني جل ثناؤه بقوله : * ( فاكتبوه ) * فاكتبوا الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى من
بيع كان ذلك أو قرض .
واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه ، هل هو واجب أو هو
ندب ؟ فقال بعضهم : هو حق واجب ، وفرض لازم . ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا أبو زهير ، عن جويبر ، عن
جامع البيان عن تأويل آي القرآن — صفحة 159
مساهمون: محمد بن جرير الطبري
ص١٥٩