محل الحال ، وفيه إضمار قد ، ولكنها حذفت لما في الكلام من الدليل عليها . وذلك أن
فعل إذا حلت محل الحال كان معلوما أنها مقتضية قد ، كما قال جل ثناؤه : أو
جاؤوكم حصرت صدورهم بمعنى : قد حصرت صدورهم . وكما تقول للرجل :
أصبحت كثرت ماشيتك ، تريد : قد كثرت ماشيتك .
وبنحو الذي قلنا في قوله : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا كان قتادة
يقول :
حدثنا بشر بن معاذ ، قال : حدثنا يزيد ، عن سعيد ، عن قتادة قوله : هو
الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا نعم والله سخر لكم ما في الأرض .
القول في تأويل قوله تعالى : ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات .
قال أبو جعفر : اختلف في تأويل قوله : ثم استوى إلى السماء فقال بعضهم :
معنى استوى إلى السماء ، أقبل عليها ، كما تقول : كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى علي
يشاتمني واستوى إلي يشاتمني ، بمعنى : أقبل علي وإلي يشاتمني . واستشهد على أن
الاستواء بمعنى الاقبال بقول الشاعر :
أقول وقد قطعن بنا شروري * سوامد واستوين من الضجوع
فزعم أنه عنى به أنهن خرجن من الضجوع ، وكان ذلك عنده بمعنى أقبلن . وهذا من
التأويل في هذا البيت خطأ ، وإنما معنى قوله : واستوين من الضجوع عندي : استوين
على الطريق من الضجوع خارجات ، بمعنى استقمن عليه .
وقال بعضهم : لم يكن ذلك من الله جل ذكره بتحول ، ولكنه بمعنى فعله ، كما تقول :
كان الخليفة في أهل العراق يواليهم ثم تحول إلى الشام ، إنما يريد تحول فعله .
وقال بعضهم : قوله ثم استوى إلى السماء يعني به : استوت ، كما قال الشاعر :
أقول له لما استوى في ترابه * على أي دين قبل الرأس مصعب
جامع البيان عن تأويل آي القرآن — صفحة 275
مساهمون: محمد بن جرير الطبري
ص٢٧٥