بنابر حديث مذكور ، پرسشى كه بين علماى اعلام مشهور است ، مطرح مىشود اينكه ما در « نضد القواعد » . پرسش و پاسخهائى كه داده شده است بيان داشتهايم .
كسى كه مىخواهد از آن ، اطّلاع يابد ، بايد به آن كتاب مراجعه كنند . ( سئوال مشهور آنست كه دعا به آينده مربوط مىشود و پيامبر ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) در گذشته بوده است . و از حديث استفاده مىشود كه حضرت ابراهيم يا برتر و يا مساوى با پيامبر ( ص ) باشد ؟ و جوابهايى داده شده است كه مسئلهء دعا براى دعا كننده عائد مىشود و در دعا براى خويشتن سازى دعا كننده است و هرگز برترى و تساوى حضرت ابراهيم با رسول اكرم ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) استفاده نخواهد شد . در حديث مذكور فوائد متعددى وجود دارد : البتّه ارتفاع مقام رسول در پيشگاه خدا و استجابت دعاى دعاكنندگان با صلوات انجام مىپذيرد .
5 - از حديث كعب استفاده مىشود كه صلوات فرستادن بر آل پيامبر ( ص ) به تبع از نياى بزرگشان مشروع و جايز است و امّا صلوات فرستادن بر يكى از افراد آل محمّد ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) به تنهايى و بدون تبعيّت از آن حضرت ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) جايز است يا نه ؟ مثلا بگويد : « اللّهمّ صلّ على آل محمّد » يا بگويد . « اللّهم صلّ على فاطمة ( ص ) » علماى شيعه جايز مىدانند و علماى اهل سنّت مكروه مىشمرند ، به دليل اينكه اوّلا صلوات فرستادن بر پيامبر ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) يك شعار اسلامى ، جهت ياد آن حضرت و شعار مخصوص خود پيامبر ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) است و بر غير او اطلاق نمىشود .
و ثانيا صلوات فرستادن بر غير پيامبر ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) انسان را در محلّ تهمت و خروج از دين و طبق ميل خود كار كردن ، قرار مىدهد حقّ مطلب همان است كه علماى شيعه فرمودهاند به چند دليل :
دليل اوّل : قول خداوند كه خطاب به همهء مؤمنين مىفرمايد : « خداوند خود و فرشتگانش بر شما صلوات مىفرستند » « 1 » اين آيه تصريح دارد بر اينكه صلوات بر غير پيامبر ( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) جايز است .
دليل دوّم : قول خداوند كه مىفرمايد : « بر كسانى كه مصيبت وارد مىشود ، بايد بگويند : « ما از خدا هستيم و به سوى او بازمىگرديم . صلوات و درود و رحمت الهى بر
هامش
( 1 ) . سوره احزاب ، آيه 43 .