نعم قد يتوقف في بقاء القدوة بالسبق أو التأخر إذا تفاحش بحيث سلب معهما
صورة الجماعة والاقتداء ، كما لو تأخر عنه في أفعال كثيرة أو سبقه كذلك ، وإن
أطلق في الذكرى عدم فوات الاقتداء بفوات الأكثر ، بل قد تشعر عبارته بدعوى
الاجماع عليه ، إلا أن الأولى ما سمعت ، ولعله يرجع إليه ما في كشف الالتباس من
الحكم ببطلان الاقتداء مع التأخر بركنين لغير عذر بناء منه على فوات الصورة بذلك .
هذا كله في الأفعال أما الأقوال فلا ريب بل ولا خلاف على الظاهر في وجوبها
في تكبيرة الاحرام كما اعترف به في الذخيرة والكفاية ، بل في الروض والحدائق
والرياض الاجماع عليه ، ضرورة عدم صدق الاقتداء بمصل مع فرض سبق المأموم بها ،
بل وعدم تحقق الجماعة المحفوظة عند المسلمين خلفا عن سلف ويدا عن يد ، لا أقل من
الشك في تناول الاطلاقات لمثل ذلك ، بل لا يبعد إلحاق المقارنة بالسبق في الفساد هنا
وإن لم نقل به في الأفعال وفاقا للمدارك والذخيرة وغيرهما ، بل ظاهر الرياض نسبته
إلى فتوى أصحابنا ، اقتصارا في العبادة التوقيفية على المعهود المتيقن في البراءة ، خصوصا
بعد ملاحظة النبوي ( 1 ) المتقدم سابقا بناء على ظهوره في التأخر ، كخبر أبي سعيد
الخدري ( 2 ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المروي عن المجالس مسندا إليه ( إذا
قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم وأقيموها وسووا الفرج ، وإذا قال إمامكم : الله أكبر
فقولوا : الله أكبر ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : اللهم ربنا ولك الحمد ) وحملا
للمعية في صحيح قرب الإسناد السابق على نفي التقدم ( 3 ) خاصة ، أو على غيره مما تقدم
هامش
( 1 ) كنز العمال ج 4 ص 250 الرقم 5224
( 2 ) الوسائل الباب 70 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 6
( 3 ) وفي النسخة الأصلية " في صحيح الدعائم السابق على التقدم " والصحيح ما أثبتناه
لعدم التعبير عن الدعائم بالصحيح مضافا إلى عدم روايته عن موسى بن جعفر ( ع ) وأما
إضافة لفظة " نفى " فوجهه واضح