الشعائر الحسينية بين الأصالة والتجديد — صفحة 271

ستكون هذه حالة مَرَضيّة في النفس . . لأنّها تُدرك الحقائق ولكن لا تنتفع بها ولا تستفيد منها . . وإصرار النفس على الرفض والإباء عن متابعة الحقائق يؤدّي إلى تضييع الحقيقة والتفريط بها . كما يفسّر المحقّق الاصفهانيّ الآية الكريمة ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ) ( 1 ) أنّهم في البداية قد يكون هناك لديهم إيقان مع الجحود ، لكن في النهاية والمآل فإنّ هذا الإيقان يذهب كشيء ووجود شريف ثمين ، يذهب وتفتقده النفس بسبب عدم متابعة الجانب العمليّ للجانب الإدراكيّ ( 2 ) . . ولعلّ إليه الإشارة الأخرى في قوله تعالى ( ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ ) ( 3 ) وكما أنّ الجانب العمليّ في النفس يتأثر بالجانب الإدراكيّ ، فإنّ الجانب الإدراكيّ في النفس كذلك يتأثّر بدوره بالجانب العمليّ . . وأمراض الجانب العمليّ في النفس تسبّب أمراضاً في الجانب الإدراكيّ أيضاً . . وكذلك الحال في أمراض القوى الإدراكيّة : كالوسوسة ، أو سرعة الجزم ( القطّاعيّة ) أو غلبة الوهم والتخيّل على التعقّل ، حيث لا يستطيع أن يدرك المعاني العقليّة نتيجة السجن الذهنيّ في القضايا الخياليّة والوهميّة . . فهناك أمراض في الجانب الإدراكيّ . . كما أنّ هناك أمراضاً تقابلها في الجانب العمليّ إضافة للصفات الصحيحة في الجانب العمليّ . ومثال من أمثلة