الخَبَرِ « 1 » ، ولا دَلالَةَ فيه على سَهْوِ الإمامِ ، بل يمكِنُ كَونُه وَقَعَ بَياناً .
قضاء الصلاة
قوله : * ( ولا قضاء مع الإغماءِ المُسْتَوعِبِ ) * الأصح وجُوبُ القَضاءِ .
قوله : * ( أحْوَطُه القَضاءُ ) * بل الأصح وُجُوبُ القَضاءِ .
قوله : * ( والفائتَةُ على الحاضِرَةِ ) * كما لو كان عليه فائِتَةٌ لِظُهرٍ يجب أن يُصَلَّيها قَبْلَ ظُهرِ اليومِ الحاضِرِ على عِبارَةِ المُصنّف ؛ لأنّ المَسْألةَ مَحَلّ خِلافٍ ، والمُعْتَمَدُ عَدَمُ الوُجُوبِ .
قوله : * ( وفي وجوب ترتيب الفوائت على الحاضرة ) * المفهومُ من الترتِيبِ على شيءٍ كَونُه بَعْدَه ، والأمْر هنا بالعَكْسِ ، وكأنّه من بابِ القَلْبِ ، والأصَحّ عَدَمُ الترْتيبِ مطلقاً .
قوله : * ( ولو قدّم الحاضرةَ مع سعة وَقْتِها ذاكراً ، أعاد ) * وجوباً عنده واستحباباً عندنا .
قوله : * ( واستأنف الفَرِيضَةَ ) * بناءً على المَنْعِ من النافِلَةِ لمَنْ عليه فَرِيضَةٌ ، [ والأَصَحُ الجَوازُ ما لم تَضُرّ بها .
قوله : * ( صلَّى اثنتين وثلاثاً وأربعاً ) * . ويَتَخَيّرُ في الأرْبَع بين الجَهْرِ والإخفاتِ ، ولو كان في وَقْتِ العِشاءِ ، رَدّدَ فيها بَينَ الأداءِ والقَضاءِ .
قوله : * ( وتستحبّ الصدقة عن كلّ ركعتين بمدّ ) * ثُمَّ عن كلّ أرْبَعٍ ، ثُمَّ عن صلاةِ اليومِ بِمُدّ وصَلاةِ اللَّيلِ بِمُدّ ، ثُمَّ عن الجَميعِ بِمُدّ .
صلاة الجماعة
ص 102 قوله * ( وبإدراكه راكعاً ) * معنى إدراكِه راكعاً أنْ يَجْتَمِعَ معه بَعْدَ التكْبيرِ قائماً في حَدّ الراكعِ ، بِحَيْثُ يَجْتَمِعانِ معاً في حالَةِ الرُّكُوعِ وإن لم يَجْتَمِعا في الذِّكرِ .
قوله : * ( ويجوز في المرأة ) * بِشَرْطِ أن تَعْلَمَ انتِقالاتِ الإمامِ في رُكُوعِه وسُجُودِه وقِيامِه ؛ لتَتَمكَّنَ من المُتابَعَةِ .
هامش
« 1 » . الكافي ، ج 3 ، ص 356 357 ، باب من تكلَّم في صلاته ، ح 5 ؛ تهذيب الأحكام ، ج 2 ، ص 196 ، باب أحكام السهو ، ح 773 .