في معرض التخصيص كما هو الحال في عمومات الكتاب والسنة وذلك لأجل أنه لولا
القطع باستقرار سيرة العقلاء على عدم العمل به قبله فلا أقل من الشك كيف وقد
شرح
في كون محل الكلام في المقام ما إذا لم يكن العام طرفا للعلم الاجمالي بالتخصيص تأملا
إذ لازم ذلك خروج عمومات الكتاب والسنة عن محل الكلام لأنها طرف للعلم
الاجمالي المذكور فلا تعمها دعوى عدم لزوم الفحص وهو كما ترى والأمر سهل
( قوله : في معرض التخصيص ) الظاهر من كون العام في معرض التخصيص
كونه بحيث لا يؤمن تخصيصه فيرجع إلى اعتبار الوثوق بعدم التخصيص في حجية
أصالة العموم ( قوله : القطع باستقرار ) هذا ممنوع جدا بل الظاهر استقرار
السيرة على العمل بالعام وإن ظن بالتخصيص كما جاز العمل بالظاهر مع الظن بإرادة
خلافه فحينئذ لا موجب للفحص الا العلم الاجمالي بالتخصيص ( والاشكال ) بأن
لازم ذلك عدم وجوب الفحص بعد العثور على التخصيص بمقدار يساوي المعلوم
بالاجمال لانحلال العلم الاجمالي بالعلم التفصيلي الحاصل بالعثور على المقدار المذكور
( مندفع ) بأنه مبني على انحلال العلم الاجمالي السابق بالعلم التفصيلي اللاحق لكنه
ممنوع كما هو محقق في محله من مبحث الانحلال وإنما ينحل بالعلم التفصيلي اللاحق لو
كان موجبا لتعيين المعلوم بالاجمال في المقدار المعلوم بالتفصيل والعلم التفصيلي اللاحق
في المقام غير موجب لتعيين المعلوم بالاجمال فلا يقتضي انحلاله . نعم لازم الاستناد
في وجوب الفحص إلى العلم الاجمالي عدم جواز العمل بالعام بعد الفحص الا إذا علم
بعدم تخصيصه ليكون خارجا عن أطراف العلم الاجمالي لكن يندفع ذلك أيضا بان
العلم الاجمالي بالتخصيص في الجملة منحل بعلم اجمالي آخر مقارن له وهو العلم بثبوت
تخصيصات بنحو لو فحصنا عنها لعثرنا عليها فيكون هذا العلم الثاني هو المانع عن
العمل بأصالة العموم وحينئذ فإذا فحصنا عن المخصص للعام فان عثرنا عليه كان العمل
على المخصص وإن لم نعثر عليه فقد علم بخروج العام عن كونه طرفا للعلم الاجمالي
الثاني ويجب العمل بأصالة العموم فيه ( قوله : فلا أقل من الشك ) بل لا مجال
للشك كما تقدم ويشهد بذلك عدم صحة الاعتذار عن ترك العمل بالعام بالظن