تخطي إلى المحتوى الرئيسي

غاية القصوى در ترجمه عروة الوثقى ( فارسي ) — صفحة 309

مساهمون:

ص٣٠٩
بن سعد عن أبي الحسن ع اكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير الا طين قبر الحسين ع فان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل خوف وظاهر خبر خوردن است بجهة امن پس اشكال بر ان باين كه امن از خوف ممكن است بهمراه داشتن باشد نه خوردن مدفوع است بلي خوردن نه بقصد استشفاء بلكه بقصد تبرك يا غير أن جايز نيست اگر چه از شيخ نقل شده است جواز خورد بقصد تبرك در سه وقت كه ان عصر يوم عاشورآء ويوم عيد فطر وأضحى باشد قال في الجواهر ولم نقف له على حجة فضلا على أن تكون صالحة لمعارضة اطلاق النص والفتوى مضافا إلى قول الصادق ع في خبر حنان من اكل من طين قبر الحسين ع غير مستشف به فكأنما اكل لحومنا ( س 17 ) اعراض از استماع غيبت اگر موجب هتك حرمت مؤمن باشد جايز است يا نه واگر قولي ظاهر در غيب ولكن حمل ان بر صحت ممكن باشد جايز است استماع ان يا نه ( جواب ) اگر موجب هتك حرمت غيبت كنند باشد وغيبت بر أو حرام باشد جايز است مگر آنكه ممكن باشد منع أو از ان بدون لزوم هتك أو واگر موجب هتك مؤمن ديگر باشد يا همان غيبت كننده ولكن أو ان غيبت را جايز بداند با اين كه نزد مستمع حرام باشد پس اگر استماع ان غيب هتك حرمت مغتاب باشد بر مىگردد بتزاحم محرمين كه هتكين باشد واگر ان استماع موجب هتك مغتاب نباشد ظاهر عدم جواز اعراض است چون دوران است ما بين دو حرام وأحدهما كه هتك باشد أهم است از ديگرى وأين بنابر اين است كه استمعا غيبت حرام باشد حتى اگر نزد غيبت كننده جايز باشد واما اگر حرمت استماع را تابع حرمت بر مغتاب گرفتيم پس استماع در اين صورت حرام نيست اگر چه مستمع أو را جايز الغيبة نداند پس اعراض كه موجب هتك است حرام است بلا مزاحم وأقوى حرمت استماع است اگر چه بر مغتاب مباح باشد لعموم ما دل على حرمت الاستماع بل هو الظاهر من قوله ع السامع للغيبة أحد المغتابين وان قرأناه بالتثنية لأن الظاهر ان المراد ان المستمع بمنزلة المغتاب والمفروض ان الاغتياب حرام بالنسبة إلى المستمع فاستماعه أيضا حرام وحمله على إرادة ان السامع مثل المغتاب والمفروض ان الاغتياب حرام بالنسبة إلى المستمع فاستماعه أيضا حرام وحمله على إرادة ان السامع مثل المغتاب يعنى مثل ذلك الشخص المغتاب والمفروض انه لا حرمت على ذلك الشخص فكذا عليه كما ترى بعيد واستماع قولي كه ظاهر در حرمت است بنابر آنچه ذكر شده از اين كه استماع غيبت حرام است واگر چه بر مغتاب حلال باشد جايز نيست واما اگر تابع گرفتيم پس اگر ظواهر افعال را مثل ظواهر أقوال معتبر دانستيم استماع ان جايز