ويحتمل في عبارة الشرائع أنه وإن قلنا بأن المضطربة وأختها تتحيضان
بمجرد رؤية الدم إلا أن الأحوط للعدة الأخذ بالقول الآخر ، وهذا هو الظاهر
من العبارة فإن التعبير بالاحتياط إنما ينطبق على هذا المعنى ، والذي حققناه
في باب الحيض كما تقدم في كتاب الطهارة أنه لا دليل على اعتبار التربص
ثلاثة أيام كما قالوه ، والأخبار الواردة في المسألة صريحة في التحيض ، بمجرد
رؤية الدم في المضطربة والمبتدئة ، وحينئذ فلا إشكال ، وما ادعى من الاحتياط هنا
يتوقف على وجود الدليل على اعتبار الثلاثة في تلك المسألة ، وعلى هذا جرى
إطلاق أخبار المسألة هنا كما لا يخفى .
السادس : قد صرح الأصحاب بأن أقل زمان تنقضي به العدة ستة وعشرون
يوما ولحظتان ، واللحظة الأخيرة ليست من العدة وإنما هي دالة على الخروج .
وبيانه : أنه يمكن أن يفرض أن يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة بعد
الطلاق ، ثم تحيض أقل الحيض ثلاثة أيام ، ثم تطهر أقل الطهر عشرة ، والجميع
ثلاثة عشر يوما ولحظة وقد حصل لها طهران ، ثم تحيض أقل الحيض ثلاثة
أيام ، ثم تطهر أقل الطهر عشرة ، فهذه ثلاثة عشر أخرى ، والجميع ستة
وعشرون يوما ولحظة ، ثم تحيض بعد تمام العشرة الأخيرة وبالحيض لحظة من
أوله يتبين انقضاء الطهر الثالث وتمامه ، فتكون هذه اللحظة الأخيرة من الحيض
كاشفة عن الخروج من العدة ، ولا مدخل لها في العدة لانقضائها بالطهر الثالث ، وحينئذ
فأقلها في الحقيقة ستة وعشرون يوما ولحظة ، وهي التي من أولها لا غير ، وقيل
بأن اللحظة الأخيرة جزء من العدة ، ونسب إلى الشيخ لتوقف انقضاء العدة عليها
فكانت كغيرها من الأجزاء ، ولا ريب في ضعفه ، فإن مجرد توقف انقضاء العدة
عليها لا يستلزم كونها جزء منها ، وإنما هي كاشفة عن سبق انتهاء الطهر
الثالث الذي هو نهاية العدة ومظهر الخلاف في الرجوع في تلك اللحظة ، فتصح
على قول الشيخ المذكور ، لأنها من العدة وتبطل على المشهور ، وكذا فيما لو