اشكال مزيّف : قال الآلوسي : « إنّ الآية ليس نزولها في حقّ عليّ خاصّة . . . ؛ فإنّ قوله :
( الذين ) صيغة جمع . . . » 71
الرجل يضرب في قوله هذا على وتر ابن كثير حيث قال : « لم ينزل في عليّ شيء من القرآن بخصوصيّته » 71 - 72
الجواب عن هذا الإشكال 72 - 74
إصدار الحكم على الجهة العامّة ثمّ تقييد الموضوع بما يخصّصه بفرد معيّن حسب الانطباق الخارجيّ ، أبلغ وآكد في صدق القضيّة من توجيهه إلى ذلك الفرد رأسا 72
12 - قوله : « الرافضة تعجز عن إثبات إيمان عليّ وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة . . . » 74
قال : « تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني اميّة وبني العباس ، وصلاتهم ، وصيامهم ، وجهادهم للكفّار . . . » 74 - 75
الحجّة تجب أن تكون ملزمة للخصم من دون حاجة لهم إليها في مقام الثبوت ؛ وهذا طريق الحجاج المطّرد لا ما يراه القوم 75
مبلغ علم ابن تيميّة ودينه أن يقرن بين إيمان عليّ عليه السّلام وايمان معاوية الدهاء ويزيد الفجور والماجنين من جبابرة بني اميّة والمتهتّكين من العبّاسيّين 76
13 - قذائف على الشيعة وعلى شيخها الطوسيّ ، وجوابها 76
14 - قوله : « أشهر الناس بالردّة خصوم أبي بكر الصدّيق وأتباعه كمسيلمة الكذّاب وأتباعه وغيرهم . وهؤلاء تتولّاهم الرافضة . . . » ، وجوابه 76
15 - تكذيب نزول هل أتى في أهل البيت عليهم السّلام ، وجوابه 77
كون السورة مكّيّة لا ينافي كون بعض آياتها مدنيّة وبالعكس 77
16 - تزييف إيجاب موّدة أهل البيت بآية :
قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً ، *
وجوابه 78 - 79
أصفق المسلمون على نزول الآية في عليّ وفاطمة وابنيهما وإيجاب مودّتهم بها إلّا شذّاذا من حملة الروح الامويّة نظراء ابن تيميّة وابن كثير 79