صفة تنال ، ولا حد يضرب له فيه الأمثال ، كل دون صفاته تحبير 1 اللغات ، وضل
هنالك 2 تصاريف الصفات ، وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير ، وانقطع دون
الرسوخ في علمه جوامع التفسير ، وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب ،
و 3 تاهت في [ أدنى 4 ] أدانيها [ طامحات 5 ] العقول [ في لطيفات الأمور 6 ] ، فتبارك
[ الله 7 ] الذي لا يدركه 8 بعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ، وتعالى 9 الذي ليس لصفته 10
نعت موجود ، ولا وصف محدود ، ولا أجل ممدود 11 ، و 12 سبحان الذي ليس له أول
مبتدأ ، ولا غاية منتهى ، ولا آخر يفنى ، فسبحانه 13 [ هو 14 ] كما وصف نفسه ، والواصفون
لا يبلغون نعته ، حد الأشياء [ كلها 15 ] عند خلقه إياها 16 ، إبانة له من شبهها وإبانة
لها من شبهه 17 ، فلم يحلل فيها ، فيقال : هو فيها كائن ، ولم يبن 18 عنها 19 فيقال : هو
هامش
1 - في بعض نسخ التوحيد : " تعبير " وهو أيضا صحيح كما لا يخفى .
2 - في الكافي : " هناك " .
3 - حرف العطف في التوحيد فقط .
4 - كذا في التوحيد والكافي .
5 - كذا في التوحيد والكافي .
6 - كذا في التوحيد والكافي .
7 - كذا في التوحيد والكافي .
8 - في الكافي والتوحيد : " لا يبلغه " .
9 - فن التوحيد : " وتعالى الله " .
10 - في الكافي والتوحيد بدل الفقرات : " ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود
ولا نعت محدود " .
11 - في الأصل : " معدود " .
أقول : نظير هذه الفقرات منتشرة في خطب نهج البلاغة ففي الخطبة الأولى منه :
" لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود
ولا وقت معدود ولا أجل ممدود " وفي خطبة أخرى : " من وصفه فقد حده ، ومن حده فقد عده ،
ومن عده فقد أبطل أزله ، ومن قال : كيف استوصفه ، ومن قال : أين فقد حيزه "
12 - حرف العطف غير موجود في الكافي .
13 - في الكافي والتوحيد : " سبحانه " ( بلا فاء ) .
14 - كذا في التوحيد والكافي .
15 - كذا في التوحيد والكافي .
16 - في الأصل : عند خلقها " .
17 - في الأصل " منه " .
18 - في التوحيد والكافي : " لم ينأ " .
19 - في الأصل : منها " .