و « جبذ » فحروفهما واحدة بالاشتراك في المعنى . - فمتعلق « الجود » من الحق في الأعيان ، التي هي المظاهر ، ظهوره فيها .
ومتعلق « الجود » من المظاهر على الظاهر ( هو ) ما جادت به عليه ، باستعدادها الذاتي ، من الثناء بالأسماء الإلهية ، الذي كسبته .
فالجود من الحق امتنانى ذاتي ، والجود من الأعيان ذاتي لا امتنانى . فهذا ( هو ) الفرق بين الجودين . وهذا ( هو ) معنى قولهم في الجود : « إنه العطاء قبل السؤال » .
( الكرم هو عطاء بعد السؤال )
( 622 ) فصل الكرم . - وأما عطاء الكرم فهو العطاء بعد السؤال .
وهو على نوعين : سؤال بالحال ، وسؤال بالمقال . فسؤال الحال عن كشف من الطرفين . وسؤال المقال من العبد معلوم : « يا رب ! يا رب ! أعطني ، اغفر لي ، ارحمني ، ارزقني ، اجبرني ، خر لي ، اختر لي ،