يعنى فرض گردانيده شده است بر شما كارزار كردن با كافران وحال آن كه كارزار كردن با كافران مكروه است مر شما را ونزديكست آن كه مكروه داريد چيزى را وحال آن كه آن چيز نيكو باشد مر شما را ونزديكست آن كه دوست داريد چيزى را وحال آن كه آن چيز بد باشد مر شما را وخداى تعالى مىداند نيكى وبدى هر چيزى را وشما نمىدانيد .
بدان كه كره ( 1 ) بضم كاف وفتح او در اصل مصدريست بمعنى كراهت يعنى مكروه داشتن واينجا بمعنى مكروه است يا مضاف محذوفست يعنى ذو كره يا اسناد او به قتال مجاز عقليست مثل رجل عدل وتوجيه اخير اوجه است و اين جمله حال است از قتال هم چنان كه قول او ( وهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ) وقول او ( وهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ) حالند از شيئا و ( عسى ) از افعال مقاربه است بمعنى قرب يعنى نزديكست و ظاهر آنست كه چنين باشند وقول او ( وعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ) اشارتست به واجبات ومندوبات وقول او ( عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ) اشارتست به محرمات .
ووجه ذكر ( عسى ) با آن كه مضمون جملتين مدخول عسى واقع است يقينا آنست كه خطاب بجميع مؤمنان نسبت ووقوع مضمون جملتين نسبت بجميع مؤمنان متيقن نيست بلكه ظنى وظاهريست اگر چه نسبت ببعض ايشان يقينى
هامش
( 1 ) كره بضم كاف وكره بفتحها مصدر لكره يقال كره كراهة واكرهه اكراها اذا اجبرها وتكره تكرها واستكره استكراها وكرها تكريها والكراهة المشقة التى يحمل عليها والكره المشقة من غير ان يحمل عليها .
والمصدر لا يحمل على اسم العين بالحمل الصناعى فلا بد ان يقدر فيه ما يصح ان يحمل على المبتدإ والاوجه ان يقدر ذو فيكون الحمل من قبيل حمل ذى هو اى الجهاد ذو كره لكم فانه ليس كرها بل ذا كره مع امكان ان يكون من قبيل زيد عدل لكثرة الكره والمشقة فى الجهاد فصار كرها وكذلك الامر فى قوله تعالى ( وهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ) .