و بر وجوب اداى شهادت بر شاهدان ( 1 ) .
الاية الثانية قوله تعالى فى سورة البقرة : ( والْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ولا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ الله فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِالله والْيَوْمِ الآخِرِ وبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً ولَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ والله عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ( 227 ) .
يعنى زنان طلاق داده شده بايد كه عدت گيرند و انتظار كشند با نفسهاى خود در مدت سه طهر به شرطى كه مذكور خواهد شد و حلال نيست مر ايشان را آن كه به پوشانند چيزى را كه آفريده است خداى تعالى در رحمهاى ايشان از فرزند يا حيض اگر باشند كه ايمان آورده باشند به خداى تعالى وبروز قيامت وشوهران ايشان سزاوارترند به آن كه رجوع كنند به ايشان در عدت رجعيه ايشان اگر خواهند شوهران صلح انداختن را ميان خود وايشان و بعد از آن مر آن زنان را است حق واجب بر شوهران ايشان مثل حقى كه واجبست بر ايشان مر شوهران ايشان را به طريقى كه مشروع ومعقول باشد ومر شوهران را است مرتبه ء زايدى در حق بر زنان نسبت به حق زنان بر شوهران وخداى تعالى غالب وتواناست
هامش
بطلاق نمىباشد .
وبالجملة مقتضاى سياق آيات راجع بامر به اشهاد در اجراء طلاقست بعنوان وجوب چنانچه از اخبار حضرات ائمه ء هدى عليهم السلام هم مستفاد مىگردد .
( 1 ) بنا بر اين كه مراد از اقامه ء شهادت اداء آنست و اما به گفته ء ما كه راجعست به اقامه ء شهادت در موقع اجراء طلاق به طورى كه به استماع دو نفر عادل طلاق تحقق يابد آن وقت آيه بر وجوب اداء شهادت بر شاهدان دلالت نمىكند مگر بعنوان دلالت التزامى الحمد للَّه والمنة له على ما وفقنا من فقه آياته الكريمة .