او پس اين آيت نازل شد و ذكر ايذاء آن حضرت وتقديم او بر ذكر نكاح ازواج او صلَّى الله عليه وآله وسلَّم تنبيه است بر آن كه نهى از نكاح ازواج آن حضرت به سبب آنست كه نكاح ازواج آن حضرت متضمن ايذاى او وهتك حرمت اوست .
ومراد از نكاح ( 1 ) ازواج آن حضرت نكاح يكى از ايشانست هر كدام باشد و ظاهر آنست كه مراد از قول او ( من بعده ) من بعد افتراقه است يعنى بعد از جدائى آن حضرت از آن زن مطلقا خواه به وفات باشد وخواه بطلاق وخواه به فسخ خواه بعد از دخول وخواه پيش از دخول چنان كه نسبت به زنى كه به اغواى عايشه استعاذه كرد از پيغمبر صلَّى الله عليه وآله وسلَّم به خداى تعالى واقع شد ( 2 ) .
هامش
( 1 ) تحريم ازدواج زوجات النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم از خواص آن حضرت است و حرمت ازدواج آنها نه از جهت امهات حقيقى بودن آنهاست بلكه از جهت حفظ احترام آن حضرت است . وگر نه لازم آيد حرمت ازدواج بنات حضرت پيغمبر ( ص ) به مناسبت خواهر بودن آنها بر مردم .
و همچنين لازم آيد جواز نظر به ايشان وثبوت توارث وحال آن كه اجماع قائم است به بطلان فروع مذكوره .
وتنزيل ازواج النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم به منزله ء امهات حقيقى در موضوع حرمت نكاح ولزوم احترام است نه در تمام آثار .
( 2 ) قال القاضي البيضاوى فى تفسير آيه ء ( مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً ) من بعد وفاته وفراقه وخص التى لم يدخل بها .
لما روى ان اشعث بن قيس تزوج المستعيذة فى ايام عمر فهم برجمها فاخبر بانه عليه الصلاة والسلام فارقها قبل ان يمسها فترك من غير نكير انتهى .
اقول لا يخفى على الفقيه ان تقييد الحرمة بعد اطلاق الآية بقيد الدخول