الفتوحات المكية ( ط . ج ) — صفحة 32

منه في تقويم العقائد وتوضيحها ( 1 ) . وهنا يردد ابن عربي معنىّ سبقه إليه الغزالي في كتاب « الاقتصاد في الاعتقاد » . ويفرق الشيخ بين ما يسميه « عقيدة العوام » التي تقوم مباشرة على تعاليم الكتاب والسنة الصحيحة ، - و « عقيدة علماء الكلام » التي دعاها بلغته الرمزية « العقيدة الناشية الشادية » ، ومبناها إعمال الفكر في موضوعات أو موادّ دينية ، - وأخيراً « عقيدة الخاصة » التي تعتمد على النظر العقلي المجرد ، بعيدةً عن مسائل الدين أو موضوعاته الأصلية . ويصرّح ابن عربي ، في مستهل عرضه لعقيدة علماء الكلام ، وفي آخر عقيدة الخواص ، أن عقيدته الخاصة - وهى « عقيدة خواص الخواص » - لم يذكرها مفردة أو على سبيل التجريد ، بل جعلها ، عن قصد ، مبددة ، مبعثرة في ثنايا الكتاب ، ضمن أجزائه وفصوله العديدة . - هذا ، ونود أن نشير ، في هذا الموطن ، إلى أن « عقيدة علماء الكلام » و « عقيدة أهل الاختصاص » هما من الزيادات التي أضيفت على النسخة الثانية للفتوحات ، ولا وجود لهما أصلاً في النص الأول للكتاب . ويتناول ابن عربي في الجزء الرابع ، فكرة للعبادة الذاتية وصلتها بتكامل الشخصية ، وذلك في أسلوب رمزي أخّاذ ، برغم غموضة والتوائه . ( 2 ) ويلجأ إلى مناسك الحج ، ويبين ما فيها من أسرار روحية ، ودلالات صوفية ( 3 ) . وفي النصف الثاني من هذا الجزء ، والأجزاء الثلاثة التالية ( 4 ) ، يعرض « لعلم الحروف » الذي سيستكمله في السفر الثاني . وهذا العلم عزيز على الصوفية عامة ، وعلى ابن عربي خاصة ، وعليه عوّل في منهجه الرمزي الذي توسع فيه توسعاً كبيراً . وبه يستعين في الحديث عن الكون وحقائقه الغيبية ، كما استعان بالأرثماطيقا والكسمولوجيا . ويصرح في رسالة « روح القدس » أنه وقف على هذا العلم كتاباً لخصه في « الفتوحات » . ولأمر مّا يدمج ابن عربي في حديثه عن الحروف مسألة لا صلة لها بها ، وهى نبوءة صوفيّ أندلسي آخر معاصر ، هو ابن بَرَّجان ( 536 ه ) . ولعلها كانت محل أخذ ورد حين ذاك . وفي ساعات المحنة تكثر النبوءات . وتتلخص هذه في أن ابن بّرَّجان تنبأ باستعادة بيت