كه خداى تعالى منزه است از آن پس مراد از ابتلاء خداى تعالى ابراهيم را معنى مجازى باشد ( 1 ) يعنى عمل كرد با ابراهيم مثل امتحان .
ومراد از كلمات كه خداى تعالى امتحان نمود به آن كلمات ابراهيم عليه السّلام را واو بر وجه كمال به جاى آورد آنها را بقول بعضى مفسران او امر ونواهى شرعيه است .
و بعضى مفسران گفته اند كه مراد از آن كلمات سنت دهگانه است كه آنها را سنن حنيفيه گويند ومتعلقند به تمام بدن ( پنج ) از آن متعلق است به سر و آن فرقست ومضمضه واستنشاق و گرفتن موى شارب و مسواك كردن ( و پنج ) از آن متعلق است به باقى بدن و آن ناخن گرفتن است وزايل كردن موى زير بغل واستنجاء به آب وختنه كردن وزايل كردن موى زهار .
و بنا بر اين قول آيت دلالت ( 2 ) مىكند بر استحباب سنن مذكوره كه آنها از جمله سنتهاى طهارتند و آن مضمضه واستنشاق واستنجاء به آب زيرا كه دلالت مىكند بصريح بر استحباب اين سنتها در شريعت ابراهيم عليه السّلام و هر چه در شريعت ابراهيم ثابتست در شريعت پيغمبر ما نيز ثابتست مگر آن چه مستثنى
هامش
( 1 ) الابتلاء هو الاختبار والغاية من الامتحان والاختبار قد يكون هو علم المختبر ( بالكسر ) به حال من يختبره وقد يكون هو علم من يختبر ( بالفتح ) ليعلم نفسه بان ما آتيه الله له من الاجر كان لحسن فعاله و من العذاب كان لسوء فعاله .
وبعبارة اخرى المراد من اختبار الله تعالى عبده هو تمكينه من اختيار الامرين اعنى ما يريد الله تعالى و ما يشتهيه العبد كانه يمتحنه ليعلم ويرى فى الخارج ما يكون منه حتى يجازيه بما يفعله وعلى هذا ليس فى ذلك خروج عن مقتضى وضع اللفظ حتى يلزم المجاز ، فافهم وتدبر .
( 2 ) در آيه ء شريفه دلالت بر استحباب سنن مذكوره نيست مگر به ضميمه ء اخبار تفسيريه و به استصحاب حكم شرع سابق .