عيينة أيضا مسلم والنسائي وهذا الحديث مداره على أبى حازم سلمة بن دينار المدني وهو من صغار
التابعين حدث به كبار الأئمة عنه مثل مالك وقد تقدمت روايته في الوكالة وقبل أبواب هنا ويأتي
في التوحيد وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي والثوري كما ذكرته وحماد بن زيد وروايته
في فضائل القرآن وتقدمت قبل أبواب هنا أيضا وأخرجها مسلم وفضيل بن سليمان ومحمد بن
مطرف أبى غسان وقد تقدمت روايتهما قريبا في النكاح لم يخرجهما مسلم ويعقوب بن عبد
الرحمن الإسكندراني وعبد العزيز بن أبي حازم وروايتهما في النكاح أيضا ويعقوب أيضا في
فضائل القرآن وعبد العزيز يأتي في اللباس وأخرجها مسلم وعبد العزيز بن محمد الدراوردي
وزائدة بن قدامة وروايتهما عند مسلم ومعمر وروايته عند أحمد والطبراني وهشام بن سعد
وروايته في صحيح أبى عوانة والطبراني ومبشر بن مبشر وروايته عند الطبراني وعبد الملك
ابن جريج وروايته عند أبي الشيخ في كتاب النكاح وقد روى طرفا منه سعيد بن المسيب عن
سهل بن سعد أخرجه الطبراني وجاءت القصة أيضا من حديث أبي هريرة عند أبي داود باختصار
والنسائي مطولا وابن مسعود عند الدارقطني ومن حديث ابن عباس عند أبي عمر بن حياة في
فوائده وضميره جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وجاءت مختصرة من حديث أنس كما تقدم قبل
أبواب وعند الترمذي طرف منه آخر ومن حديث أبي أمامة عند تمام في فوائده ومن حديث
جابر وابن عباس عند أبي الشيخ في كتاب النكاح وسأذكر ما في هذه الروايات من فائدة زائدة إن شاء الله
تعالى ( قوله عن سهل بن سعد ) 2 في رواية ابن جريج حدثني أبو حازم أن سهل بن سعد
أخبره ( قوله انى لفى القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت امرأة ) في رواية فضيل
ابن سليمان كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاءته امرأة وفى رواية هشام بن سعد بينما
نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم أتت إليه امرأة وكذا في معظم الروايات أن امرأة جاءت إلى
النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن رد رواية سفيان إليها بأن يكون معنى قوله قامت وقفت والمراد
أنها جاءت إلى أن وقفت عندهم لا أنها كانت جالسة في المجلس فقامت وفى رواية سفيان الثوري
عند الإسماعيلي جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فأفاد تعيين المكان
الذي وقعت فيه القصة وهذه المرأة لم أقف على اسمها ووقع في الاحكام لابن القصاع أنها خولة
بنت حكيم أو أم شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت
نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الأحزاب وما يدل على تعدد الواهبة ( قوله فقالت
يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك ) كذا فيه على طريق الالتفات وكذا في رواية حماد بن زيد
لكن قال إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله وكان السياق يقتضى أن تقول انى قد وهبت نفسي
لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في رواية زائدة عند الطبراني وفى رواية يعقوب وكذا
الثوري عند الإسماعيلي فقالت يا رسول الله جئت أهب نفسي لك وفى رواية فضيل بن سليمان
فجاءته امرأة تعرض نفسها عليه وفى كل هذه الرويات حذف مضاف تقديره أمر نفسي أو
نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكأنها قالت أتزوجك من غير عوض
( قوله فر فيها رأيك ) كذا للأكثر براء واحدة مفتوحة بعدها فاء التعقيب وهى فعل أمر من الرأي
ولبعضهم بهمزة ساكنة بعد الراء وكل صواب ووقع باثبات الهمزة في حديث ابن مسعود أيضا
فتح الباري — Page 176
Contributors: ابن حجر العسقلاني
P.176