سوى هذا الحديث وحديثين آخرين في التفسير ( قوله حدثني يحيى بن حسان ) هو التنيسي
أدركه البخاري ولم يقله لأنه مات قبل أن يدخل مصر وقد روى عنه الشافعي مع جلالته ومات
قبله بمدة فوقع للحسن ونظير ما وقع لشيخه من رواية إمام عظيم الشأن عنه ثم يموت قبله ( قوله
حدثنا قريش هو ابن حيان ) هو بالقاف والمعجمة وأبوه بالمهملة والتحتانية بصري يكنى أبا بكر
( قوله على أبي سيف ) قال عياض هو البراء بن أوس وأم سيف زوجته هي أم بردة واسمها خولة
بنت المنذر ( قلت ) جمع بذلك بين ما وقع في هذا الحديث الصحيح وبين قول الواقدي فيما رواه ابن
سعد في الطبقات عنه عن يعقوب بن أبي صعصعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
قال لما ولد له إبراهيم تنافست فيه نساء الأنصار أيتهن ترضعه فدفعه رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى أم بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد من بني عدي بن النجار وزوجها البراء بن أوس بن خالد بن
الجعد من بني عدي بن النجار أيضا فكانت ترضعه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه في
بني النجار انتهى وما جمع به غير مستبعد إلا أنه لم يأت عن أحد من الأئمة التصريح بأن البراء بن
أوس يكنى أبا سيف ولا أن أبا سيف يسمى البراء بن أوس ( قوله القين ) بفتح القاف وسكون
التحتانية بعدها نون هو الحداد ويطلق على كل صانع يقال فإن الشئ إذا أصلحه ( قوله ظئرا )
بكسر المعجمة وسكون التحتانية المهموزة بعدها راء أي مرضعا وأطلق عليه ذلك لأنه كان زوج
المرضعة وأصل الظئر من ظأرت الناقة إذا عطفت على غير ولدها فقيل ذلك للتي ترضع غير ولدها
وأطلق ذلك على زوجها لأنه يشاركها في تربيته غالبا ( قوله لإبراهيم ) أي ابن رسول الله صلى
الله عليه وسلم وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن المغيرة المعلقة بعد هذا ولفظه عند مسلم
في أوله ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة قين بالمدينة يقال
له أبو سيف فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فانتهى إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيره
وقد امتلأ البيت دخانا فأسرعت المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا أبا سيف
أمسك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم أيضا من طريق عمرو بن سعيد عن أنس ما رأيت
أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إبراهيم مسترضعا في عوالي
المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وإنه ليدخن وكان ظئره قينا ( قوله وإبراهيم يجود
بنفسه ) أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله وفي رواية سليمان يكيد قال صاحب العين
أي يسوق بها وقيل معناه يقارب بها الموت وقال أبو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو
القئ يقال منه كاد يكيد شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك ( قوله تذرفان ) بذال معجمة وفاء أي
يجري دمعهما ( قوله وأنت يا رسول الله ) قال الطيبي فيه معنى التعجب والواو تستدعي معطوفا
عليه أي الناس لا يصبرون على المصيبة وأنت تفعل كفعلهم كأنه تعجب لذلك منه مع عهده منه
أنه يحث على الصبر وينهى عن الجزع فأجابه بقوله إنها رحمة أي الحالة التي شاهدتها مني هي
رقة القلب على الولد لا ما توهمت من الجزع انتهى ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه
فقلت يا رسول الله تبكي أو لم تنه عن البكاء وزاد فيه إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت
عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة
شيطان قال إنما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم وفي رواية محمود بن لبيد فقال إنما أنا بشر وعند
فتح الباري — صفحة 139
مساهمون: ابن حجر العسقلاني
ص١٣٩