على أخيها محمد وكذا المشط والظفر كما سيأتي ( قوله باب هل تكفن المرأة في إزار
الرجل ) أورد فيه حديث أم عطيه أيضا وشاهد الترجمة قوله فيه فأعطاها إزاره قال ابن رشيد
أشار بقوله هل إلى تردد عنده في المسألة فكأنه أو ماء إلى احتمال اختصاص ذلك بالنبي
صلى الله عليه وسلم لأن المعنى الموجود فيه من البركة ونحوها قد لا يكون في غيره ولا سيما مع قرب
عهده بعرقه الكريم ولكن الأظهر الجواز وقد نقل ابن بطال الاتفاق على ذلك لكن لا يلزم
من ذلك التعقب على البخاري
لأنه إنما ترجم بالنظر إلى سياق الحديث وهو قابل للاحتمال
وقال الزين بن المنير نحوه وزاد احتمال الاختصاص بالمحرم أم بمن يكون في مثل إزار النبي صلى
الله عليه وسلم وجسده من تحقق النظافة وعدم نفرة الزوج وغيرته أن تلبس زوجته لباس غيره
( قوله باب يجعل الكافور في الأخيرة ) أي في الغسلة الأخيرة قال الزين بن المنير
لم يعين حكم ذلك لاحتمال صيغة اجعلن للوجوب والندب ( قوله وعن أيوب هو معطوف على
الإسناد الأول وقد تقدم الكلام عليه فيما قبل واختلف في هيئة جعله في الغسلة الأخيرة
فقيل يجعل في ماء ويصب عليه في آخر غسلة وهو ظاهر الحديث وقيل إذا كمل غسله طيب
بالكافور قبل التكفين وقد ورد في رواية النسائي بلفظ واجعلن في آخر ذلك كافورا * ( تنبيه ) *
قيل ما مناسبة إدخال هذه الترجمة وهي متعلقة بالغسل بين ترجمتين متعلقتين بالكفن أجاب
الزين بن المنير بأن العرف تقديم ما يحتاج إليه الميت قبل الشروع في الغسل أو قبل الفراغ منه
ليتيسر غسله ومن جملة ذلك الحنوط انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى خلاف من
قال أن الكافور يختص بالحنوط ولا يجعل في الماء وهو عن الأوزاعي وبعض الحنفية أو يجعل
في الماء وهو قول الجمهور كما تقدم قريبا ولفظة الأخيرة صفة موصوف محذوف فيحتمل أن يكون
التقدير الغسلة وهو الظاهر ويحتمل أن يكون الخرقة التي تلي الجسد ( قوله باب
نقض شعر المرأة ) أي الميتة قبل الغسل والتقييد بالمرأة خرج مخرج الغالب أو الأكثر وإلا
فالرجل إذا كان له شعر ينقض لأجل التنظيف وليبلغ الماء البشرة وذهب من منعه إلى أنه
قد يفضي إلى انتتاف شعره وأجاب من أثبته بأنه يضم إلى ما انتثر منه ( قوله وقال ابن سيرين
الخ ) وصله سعيد بن منصور من طريق أيوب عنه ( قوله حدثنا أحمد ) كذا للأكثر غير منسوب
ونسبه أبو علي بن شبويه عن الفربري أحمد بن صالح ( قوله قال أيوب ) في رواية الإسماعيلي
من طريق حرملة عن ابن وهب عن ابن جريج أن أيوب بن أبي تميمة أخبره ( قوله وسمعت ) هو
معطوف على محذوف تقديره سمعت كذا وسمعت حفصة وسيأتي بيانه في الباب الذي بعده ( قوله
انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ) في رواية
الإسماعيلي قالت نقضته والظاهر أن القائلة أم عطية ولعبد الرزاق عن معمر عن أيوب في هذا
الحديث فقلت نقضته فغسلته فجعلته ثلاثة قرون قالت نعم والمراد بالرأس شعر الرأس فهو من
مجاز المجاورة وفائدة النقض تبليغ الماء البشرة وتنظيف الشعر من الأوساخ ولمسلم من رواية
أيوب عن حفصة عن أم عطية مشطناها ثلاثة قرون وهو بتخفيف المعجمة أي سرحناها بالمشط
وفيه حجة للشافعي ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر واعتل من كرهه بتقطيع الشعر
والرفق يؤمن معه ذلك ( قوله باب كيف الأشعار للميت ) أورد فيه حديث أم عطية
فتح الباري — صفحة 106
مساهمون: ابن حجر العسقلاني
ص١٠٦